聞乃至過於自受者，為性仁慈。重於法受者聞乃至過於自受者，為性仁慈。重於法受者即四法受明怖現惡因。及重後世者，明畏當即四法受明怖現惡因。
及重後世者，明畏當苦。四法受者，受謂苦樂報受，受即是法，故云苦。四法受者，受謂苦樂報受，受即是法，故云法受，如下文說：如富貴人廣造諸惡現樂後法受，如下文說：如富貴人廣造諸惡現樂後苦，如貧賤人持戒現苦後樂；富貴人修施戒苦，如貧賤人持戒現苦後樂；
富貴人修施戒等現樂後樂，貧賤人破戒等現苦後苦，雖有等現樂後樂，貧賤人破戒等現苦後苦，雖有多句總明正見。次明攝眾生戒，景云：言於他多句總明正見。次明攝眾生戒，景云：言於他種種所應作事者，明同事，於中如法之事，菩種種所應作事者，明同事，於中如法之事，菩薩則同，不如法事，菩薩不同。善能制止已下薩則同，不如法事，菩薩不同。
善能制止已下乃至隨生隨捨，明其利行。下明愛語通四善乃至隨生隨捨，明其利行。下明愛語通四善業，起賢善心。尊重實語下明不妄語。不離他業，起賢善心。
尊重實語下明不妄語。不離他親，明不兩舌。亦不好樂已下，明不綺語。言常親，明不兩舌。
亦不好樂已下，明不綺語。言常柔軟，明不惡口，餘文可知。測云：問後施品云：柔軟，明不惡口，餘文可知。
測云：問後施品云：不以媒行，以此據彼今，此何意婚如法。答彼不以媒行，以此據彼今，此何意婚如法。答彼據出家，此就在家。今解，此略不辨布施攝者，據出家，此就在家。
今解，此略不辨布施攝者，前辨施度中義已顯故。忍中，但有耐怨害忍。前辨施度中義已顯故。忍中，但有耐怨害忍。
精進中，初問；次解；後結。解中，景判，初、明性自精進中，初問；次解；
後結。解中，景判，初、明性自翹勤；後、辨對緣行於精進。於中，初、明俗事所翹勤；
後、辨對緣行於精進。於中，初、明俗事所為堅固；二、於真理心無怯弱。前中，初、明作事為堅固；
二、於真理心無怯弱。前中，初、明作事方便；二、凡所施為下，明根本業。於諸廣大已方便；
二、凡所施為下，明根本業。於諸廣大已下，第二於理無怯中，先明理觀無怯，次戒入下，第二於理無怯中，先明理觀無怯，次戒入眾下，明擊論等事心無畏憚由精進成，後能眾下，明擊論等事心無畏憚由精進成，後能引已下，明以大事況小。基云：此具明三種，始引已下，明以大事況小。
基云：此具明三種，始從謂諸菩薩以下至思擇方便，要令究竟，明加從謂諸菩薩以下至思擇方便，要令究竟，明加行精進，次凡所施為下至懈癈退屈，明被甲行精進，次凡所施為下至懈癈退屈，明被甲精進。於諸廣大事業乃至何況小事，來明無精進。於諸廣大事業乃至何況小事，來明無怯弱精進。靜慮中，景判，初、為性審詳無多散怯弱精進。
靜慮中，景判，初、為性審詳無多散亂；次、明能修禪定。就中有二：前、明修禪；後、明亂；次、明能修禪定。
就中有二：前、明修禪；後、明依禪起福慧果。前中又二：初、有三句修禪方依禪起福慧果。
前中又二：初、有三句修禪方
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