時信知定地一切煩惱悉皆可離，故信明顯。時信知定地一切煩惱悉皆可離，故信明顯。今大乘中用捨念正知離尋伺亂名內等淨，今大乘中用捨念正知離尋伺亂名內等淨，又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名，二又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名，二十七中有文，定生者，此與初靜慮異，彼名離十七中有文，定生者，此與初靜慮異，彼名離生此名定生，彼得初離欲界繫名離生，此約生此名定生，彼得初離欲界繫名離生，此約先已得定故故言定生。言喜樂者：謂已獲得先已得定故故言定生。
言喜樂者：謂已獲得所希求義等者，本初二定樂俱是喜受，義分所希求義等者，本初二定樂俱是喜受，義分為二，若令賴耶適悅邊名樂，令意識適悅邊為二，若令賴耶適悅邊名樂，令意識適悅邊名喜，先求喜樂修第二定，今時獲得所希求名喜，先求喜樂修第二定，今時獲得所希求義。泰云：詳此論旨尋伺唯在方便定，故初義。泰云：詳此論旨尋伺唯在方便定，故初定根本與未至定尋伺間起，今得第二定時定根本與未至定尋伺間起，今得第二定時方便亦無尋伺，故言超過，從初根本定無間方便亦無尋伺，故言超過，從初根本定無間而生二定方便故名定生。解第三靜慮中，捨而生二定方便故名定生。
解第三靜慮中，捨念正知皆治於喜，不同小論正知防當地樂，念正知皆治於喜，不同小論正知防當地樂，泰云：初二定中並無離喜樂及令意識聚無泰云：初二定中並無離喜樂及令意識聚無分別樂，雖有捨受而與喜尋伺間起非無間分別樂，雖有捨受而與喜尋伺間起非無間捨。基云：第三靜慮已下，無如此樂及無間捨捨。基云：第三靜慮已下，無如此樂及無間捨者，已下有樂，體是喜，適悅身心為異。今第三者，已下有樂，體是喜，適悅身心為異。
今第三靜慮中適悅心亦名樂，以樂極故，故言下地靜慮中適悅心亦名樂，以樂極故，故言下地無是樂，下地內中雖有捨不別顯名，又有間無是樂，下地內中雖有捨不別顯名，又有間故非無間捨，故言無，非有間捨亦無名無捨故非無間捨，故言無，非有間捨亦無名無捨也。解第四靜慮中，云復次此中對治種類勢也。解第四靜慮中，云復次此中對治種類勢相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等者，此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治者，此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治支，於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦支，於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦樂不出對治之體，以與第三靜慮對治種類樂不出對治之體，以與第三靜慮對治種類勢相似故略不說，下出相似對治之相。所謂勢相似故略不說，下出相似對治之相。
所謂捨念正知，此是第三靜慮地勝進分中捨念捨念正知，此是第三靜慮地勝進分中捨念正知，厭自地樂求第四不苦不樂定，是故通正知，厭自地樂求第四不苦不樂定，是故通
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