像於總四諦增明，今就得修名緣四諦。今解，像於總四諦增明，今就得修名緣四諦。今解，彼經亦舉總取別，雖總舉四諦而意取苦諦彼經亦舉總取別，雖總舉四諦而意取苦諦故也。第三解遠離作意中，從此無間乃至現故也。
第三解遠離作意中，從此無間乃至現見智生等者，景云：從此世第一法無間，於世見智生等者，景云：從此世第一法無間，於世第一法已前所觀諸聖諦理起內作意，作意第一法已前所觀諸聖諦理起內作意，作意無間隨前次第所觀諸諦，若欲界四諦是現無間隨前次第所觀諸諦，若欲界四諦是現見，若上二界四諦名非現見，如其世第一法見，若上二界四諦名非現見，如其世第一法次第有見道無分別決定智現見智生，由此次第有見道無分別決定智現見智生，由此智生故三界見惑一切麁重皆永斷。泰云：從智生故三界見惑一切麁重皆永斷。
泰云：從此真見道無間，後在相見道中於前所說諸此真見道無間，後在相見道中於前所說諸諦重觀，以上論云出世心生即真見故，備述諦重觀，以上論云出世心生即真見故，備述三義。言辨相見道前方便既有法類智，於真三義。言辨相見道前方便既有法類智，於真觀中應知亦有，然法類智雖有多種，而此文觀中應知亦有，然法類智雖有多種，而此文意觀欲名法，觀上名類。又解：就真見道唯意觀欲名法，觀上名類。
又解：就真見道唯一念時隨方便分四諦智，故云如次。其鈍根一念時隨方便分四諦智，故云如次。其鈍根者別觀四諦。故云如次，前解為勝。基云：從前者別觀四諦。
故云如次，前解為勝。基云：從前世第一法無間，從前第一法所觀諸聖諦理世第一法無間，從前第一法所觀諸聖諦理今於真見道間起內作意，此真見道作意無今於真見道間起內作意，此真見道作意無間，於相見道中隨前第一法時所觀諸諦，若間，於相見道中隨前第一法時所觀諸諦，若此亦現見，他方不同分界等不現見諸聖諦此亦現見，他方不同分界等不現見諸聖諦中，如苦集等之次第有無漏無漏無分別決中，如苦集等之次第有無漏無漏無分別決定，不由他引自生疑智現前，以現量證智生，定，不由他引自生疑智現前，以現量證智生，非如見道前即有分別疑可比度而生，是此非如見道前即有分別疑可比度而生，是此中意，又證世第一法無間名從此無間，今意中意，又證世第一法無間名從此無間，今意欲解真見道難知，越說相見道，却解所從無欲解真見道難知，越說相見道，却解所從無間所即世第一法，今却成前，謂前所觀諸聖間所即世第一法，今却成前，謂前所觀諸聖諦理起內作意即乃世第一法時，此作意無間諦理起內作意即乃世第一法時，此作意無間隨前次第所觀諸諦於相見道中若現見不現隨前次第所觀諸諦於相見道中若現見不現見決定智現見智生，亦是此中意，論此永斷見決定智現見智生，亦是此中意，論此永斷
下页续读