無學究竟位以來可有發心修行等是前勝無學究竟位以來可有發心修行等是前勝進道。問曰：起後品加行何故不是前勝進？進道。問曰：起後品加行何故不是前勝進？
義曰：今別作法後加行緣後品故，隨此義故義曰：今別作法後加行緣後品故，隨此義故
不取，其實亦是謂又已斷非想第八品以來不取，其實亦是謂又已斷非想第八品以來惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道，是欲惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道，是欲
界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第三果人之勝進道。若至非想第九無間道亦三果人之勝進道。
若至非想第九無間道亦是勝進道。若第九解脫道且不名勝進，以得是勝進道。若第九解脫道且不名勝進，以得解脫果是解脫增勝名解脫道。今此中並得解脫果是解脫增勝名解脫道。
今此中並得義非真作法。於時時間於可厭法乃至名攝義非真作法。於時時間於可厭法乃至名攝樂作意法者，第五解攝樂作意也。前卷攝樂樂作意法者，第五解攝樂作意也。
前卷攝樂以後明觀察，此卷先明觀察，後明攝樂者，前以後明觀察，此卷先明觀察，後明攝樂者，前約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而說，今此總據離修惑證中二果，以明於彼觀說，今此總據離修惑證中二果，以明於彼觀察斷與未斷然後略辨攝樂通於四道也。彼察斷與未斷然後略辨攝樂通於四道也。彼即於此下，第六解加行究竟，謂從斷欲界修即於此下，第六解加行究竟，謂從斷欲界修惑乃至非想八無間未盡，是攝樂作意之力，惑乃至非想八無間未盡，是攝樂作意之力，若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱，然若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱，然要由斷非想八品修惑方得此定，得此定時要由斷非想八品修惑方得此定，得此定時斷修惑盡。從此金剛喻定三摩地、無間已下，斷修惑盡。
從此金剛喻定三摩地、無間已下，第七明究竟果。於中有三：初、辨有為無為果第七明究竟果。於中有三：初、辨有為無為果體，以其標位；二、又於爾時，至極究竟已下，重體，以其標位；
二、又於爾時，至極究竟已下，重明羅漢勝德；第三、當知此中金剛喻定所攝明羅漢勝德；第三、當知此中金剛喻定所攝作意已下，對因立果。前中，云諸漏已盡者，以作意已下，對因立果。
前中，云諸漏已盡者，以三漏盡故生亦已盡，即是我生已盡智，所作三漏盡故生亦已盡，即是我生已盡智，所作已辦無復所作者，所作已辦智也。證得自義已辦無復所作者，所作已辦智也。證得自義者，以於聖道究竟修故證自果義利，即是梵者，以於聖道究竟修故證自果義利，即是梵行已立智。盡諸有結者，以有結盡故不受有，行已立智。
盡諸有結者，以有結盡故不受有，即不受後有智也。三住中，基公解云：聖住謂即不受後有智也。三住中，基公解云：聖住謂
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