他，舊云初五是自利，次三是利他，後二是自他，舊云初五是自利，次三是利他，後二是自他利，若通而言之，修十法皆名自利，十種益他利，若通而言之，修十法皆名自利，十種益物皆名利他，今依下論文相，初五是自利，次物皆名利他，今依下論文相，初五是自利，次三通自他，後二唯利他。五者、自分勝進，古解三通自他，後二唯利他。五者、自分勝進，古解云：前八自分，後二勝進，若通十法成就皆是云：前八自分，後二勝進，若通十法成就皆是自分，仰習皆是勝進。今解，不然。論文無相貌，自分，仰習皆是勝進。
今解，不然。論文無相貌，初一種姓唯自分，餘九是通自分勝進，望前初一種姓唯自分，餘九是通自分勝進，望前為勝進望後為自分。六者、三持分別，三持有為勝進望後為自分。
六者、三持分別，三持有二種：一、初次畢竟三持者，依新論具有四二種：一、初次畢竟三持者，依新論具有四持，今且除第四次第持，就實為論，此三種持持，今且除第四次第持，就實為論，此三種持通含十法，然十中初十八品修行力劣，起字通含十法，然十中初十八品修行力劣，起字之初名為初持，隨法瑜伽以去，相等四品，造之初名為初持，隨法瑜伽以去，相等四品，造修功強，行用漸勝，名為次持，究竟瑜伽已去，修功強，行用漸勝，名為次持，究竟瑜伽已去，生等五品，修行漸滿，得果漸近，名究竟持，遠生等五品，修行漸滿，得果漸近，名究竟持，遠法師亦當此釋。二、種姓發心及加行三持分法師亦當此釋。
二、種姓發心及加行三持分別，初一持法，義當種姓，次相等四義，當發別，初一持法，義當種姓，次相等四義，當發心，後生等五義，當加行持，若就通論，則十法心，後生等五義，當加行持，若就通論，則十法皆通三持，如種姓內住持之義，說名為持，表皆通三持，如種姓內住持之義，說名為持，表彰之義即名為相，趣向之義即此翼法，分證彰之義即名為相，趣向之義即此翼法，分證離染，即名淨心，就德成位，亦即是住，託報隨離染，即名淨心，就德成位，亦即是住，託報隨物說名為生，攝化眾生即是攝法，利物位成物說名為生，攝化眾生即是攝法，利物位成說之為地，勝修上進說名為行，隨文覺實名說之為地，勝修上進說名為行，隨文覺實名為安立，種姓既然，發心方便類釋皆爾。上來為安立，種姓既然，發心方便類釋皆爾。
上來已解總標綱要。自下第二依門廣辨，文有三已解總標綱要。自下第二依門廣辨，文有三別：初、解第一持義，於中，廣開為十八品，是初別：初、解第一持義，於中，廣開為十八品，是初瑜伽；次解相分、增上意樂及住四法，即為四瑜伽；
次解相分、增上意樂及住四法，即為四品，是其第二隨法瑜伽；次解生、攝、地、行、建立品，是其第二隨法瑜伽；次解生、攝、地、行、建立則為五品，是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即則為五品，是其第三究竟瑜伽。
此三瑜伽即是初持次持及畢竟持，第四瑜伽更無別法。是初持次持及畢竟持，第四瑜伽更無別法。
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