退。辨究不究中，景云：舊解，據今一身不發故退。辨究不究中，景云：舊解，據今一身不發故名究竟，後身還有發義。今解，此據無大乘種名究竟，後身還有發義。
今解，此據無大乘種姓之人雖遇勝緣相似發心，一退已後畢竟姓之人雖遇勝緣相似發心，一退已後畢竟不熏發，退已熏發者，不定姓為遇惡緣故退，不熏發，退已熏發者，不定姓為遇惡緣故退，由有種姓故能熏發。泰云：菩薩種姓及不定由有種姓故能熏發。泰云：菩薩種姓及不定人雖退不久更發菩提心，故不究竟。自下第人雖退不久更發菩提心，故不究竟。
自下第二明發心因緣，景云：四緣是疎，四因是親，二明發心因緣，景云：四緣是疎，四因是親，即此因緣和合有勢用故名四力。基又云：緣即此因緣和合有勢用故名四力。基又云：緣疎因親力為助伴，通明因緣二種故有三別。疎因親力為助伴，通明因緣二種故有三別。
四緣之中，初緣即由見佛僧神變增盛所以發四緣之中，初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。於中有四：一、見聞佛僧希有神變；二、由見心。於中有四：一、見聞佛僧希有神變；
二、由見聞故便即興念；三、於大菩提深生信解；四、由聞故便即興念；三、於大菩提深生信解；
四、由信解是故發心。言安住者，即是其佛。修行者，信解是故發心。言安住者，即是其佛。
修行者，謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法深信發心，即復有四：一、聞正法；二、聞已於教深信發心，即復有四：一、聞正法；
二、聞已於教生信；三、由前二故於佛智慧深生信解；四、為生信；三、由前二故於佛智慧深生信解；
四、為得佛智是故發心。第三緣由見正法將滅所得佛智是故發心。第三緣由見正法將滅所以發心，即復有四：初、見菩薩法藏將滅；二、因以發心，即復有四：初、見菩薩法藏將滅；
二、因見興念起護法心；三、於佛智深生信解；四、為見興念起護法心；三、於佛智深生信解；
四、為得佛智所以發心。第四緣由覩眾生為五濁得佛智所以發心。第四緣由覩眾生為五濁所逼，於中導引令他學我所以發心。即復有所逼，於中導引令他學我所以發心。
即復有四，初、明於劫末時見諸眾生煩惱纏逼：二因四，初、明於劫末時見諸眾生煩惱纏逼：二因事興念起引導心；三、於菩提深生信解；四因事興念起引導心；三、於菩提深生信解；
四因信解是故發心。十隨煩惱者，即下十種多字信解是故發心。十隨煩惱者，即下十種多字是也。若依舊論，第四名苦惱，第五名穢行，餘是也。
若依舊論，第四名苦惱，第五名穢行，餘之八名新舊無異。其中初一是無明，第四是之八名新舊無異。其中初一是無明，第四是受，第五者，景云：但是無堪能不調柔性。測云：受，第五者，景云：但是無堪能不調柔性。
測云：依此瑜伽上下文，多以煩惱種子為體，或可依此瑜伽上下文，多以煩惱種子為體，或可上來諸惑皆有無堪任性義，即是麁重，第七上來諸惑皆有無堪任性義，即是麁重，第七
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