然今隨此語，顯此十法具收大乘因果法然今隨此語，顯此十法具收大乘因果法盡，云具攝大乘，大乘是何，謂道及果，舊滿盡，云具攝大乘，大乘是何，謂道及果，舊滿薩破羅，故不說及果，解中還有，又約梵本有薩破羅，故不說及果，解中還有，又約梵本有七轉聲，有十法具攝初轉聲，便是能攝大乘七轉聲，有十法具攝初轉聲，便是能攝大乘菩薩道及道果，第六聲故是所攝，然舊翻譯菩薩道及道果，第六聲故是所攝，然舊翻譯家不解轉聲，故大乘為能攝，十法為所攝，此家不解轉聲，故大乘為能攝，十法為所攝，此亦訛也。次列十法：一、持，即三種持。二、相，即亦訛也。
次列十法：一、持，即三種持。二、相，即菩薩五相。三、分，梵云持仡，又此云品，又分或菩薩五相。
三、分，梵云持仡，又此云品，又分或翼，三十七法中亦有此名，故亦翻為分，又譯翼，三十七法中亦有此名，故亦翻為分，又譯為品，舊翻名翼訛也，此中不說多翼之義，但為品，舊翻名翼訛也，此中不說多翼之義，但明菩薩在家出家二品不同，故舊名品，若爾明菩薩在家出家二品不同，故舊名品，若爾題品名時，即名品品，有此相妨，故云分也。四、題品名時，即名品品，有此相妨，故云分也。
四、梵云何地阿世邪總名增上意樂。梵梵云何地阿世邪總名增上意樂。梵云質多，此云淨心，梵本十法中，亦無此語。五、云質多，此云淨心，梵本十法中，亦無此語。
五、住，即十三住。六、生，即菩薩五生化物。七、攝住，即十三住。六、生，即菩薩五生化物。
七、攝受，梵云何如迦羅訶，梵十法中亦無此名。八、受，梵云何如迦羅訶，梵十法中亦無此名。八、地，即六地。九、行，即菩薩四種行。十、建立，梵地，即六地。
九、行，即菩薩四種行。十、建立，梵云鉢剌底風侘，建立如來百四十德故，又云云鉢剌底風侘，建立如來百四十德故，又云毘波薩地，此云安立，梵本中無如是。十法，隨毘波薩地，此云安立，梵本中無如是。
十法，隨義分別，有六門。一者、總別，舊云初持是總，餘義分別，有六門。一者、總別，舊云初持是總，餘九是別，今三藏云：此論以十法為體，十法中九是別，今三藏云：此論以十法為體，十法中攝法盡者名之為總，攝不盡者名之為別，住攝法盡者名之為總，攝不盡者名之為別，住及與地遍攝因果故名總，餘之八種不遍因及與地遍攝因果故名總，餘之八種不遍因果故名為別。二者、因果分別，舊人義章種種果故名為別。
二者、因果分別，舊人義章種種解釋。今解，初持一種唯因非果，第十一種唯解釋。今解，初持一種唯因非果，第十一種唯果非因，住之與地，通因及果，餘之六種，若據果非因，住之與地，通因及果，餘之六種，若據文相說唯因非果，就實而言皆通因果。三者、文相說唯因非果，就實而言皆通因果。
三者、行位差別分別者，持住地建立此四是位，餘行位差別分別者，持住地建立此四是位，餘六是行，若通而言之，皆通行位。四者、自利利六是行，若通而言之，皆通行位。四者、自利利
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