如文。行中，總舉一切辨其行相，但現神通不如文。行中，總舉一切辨其行相，但現神通不說法等乃至本來一向趣寂。依對法第十三說法等乃至本來一向趣寂。
依對法第十三云：獨覺乘補特伽羅者，謂作獨覺法性，若定云：獨覺乘補特伽羅者，謂作獨覺法性，若定不定是中根性，自求解脫，發弘正願，修厭離不定是中根性，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果或決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果或先已得果，出無佛世唯內思惟聖道現前，或先已得果，出無佛世唯內思惟聖道現前，或如麟角獨覺住，或復獨勝部行得盡苦際。若如麟角獨覺住，或復獨勝部行得盡苦際。
若先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨住，所餘成獨覺勝部行者，此義大同瑜伽，或住，所餘成獨覺勝部行者，此義大同瑜伽，或先未起順決擇分則是瑜伽初人，或先已起先未起順決擇分則是瑜伽初人，或先已起順決擇分即當瑜伽後之二人，或先未得果順決擇分即當瑜伽後之二人，或先未得果即當瑜伽前二人，或先已得果即當瑜伽第即當瑜伽前二人，或先已得果即當瑜伽第三人，初人成麟角，後二成部行，亦同瑜伽。言三人，初人成麟角，後二成部行，亦同瑜伽。
言若定不定者，初人於百劫中修解脫分於最若定不定者，初人於百劫中修解脫分於最後身方起煖等即得盡漏與聲聞異名定，第後身方起煖等即得盡漏與聲聞異名定，第二第三遇佛發心或但起煖等或亦得入聖證二第三遇佛發心或但起煖等或亦得入聖證預流果相同聲聞名為不定，亦可獨覺乘中預流果相同聲聞名為不定，亦可獨覺乘中若唯成熟獨覺種姓此則名定。若并成熟餘若唯成熟獨覺種姓此則名定。若并成熟餘乘種姓此名不定，文中解釋同彼瑜伽但舉乘種姓此名不定，文中解釋同彼瑜伽但舉定者略不分別不定獨覺。對法又云：如說預定者略不分別不定獨覺。
對法又云：如說預流人有二種，一漸出離如前說，二頓出離謂流人有二種，一漸出離如前說，二頓出離謂入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果謂預流果阿一切煩惱，品品別斷，唯立二果謂預流果阿羅漢果，由此二果如其次第永斷三界見修羅漢果，由此二果如其次第永斷三界見修煩惱，無餘所顯故不立中間二果，以唯斷欲煩惱，無餘所顯故不立中間二果，以唯斷欲界修惑有餘無餘所顯故又依如是頓出離人界修惑有餘無餘所顯故又依如是頓出離人於經中說預流無間即立羅漢，是人於現法於經中說預流無間即立羅漢，是人於現法
下页续读