求菩提及利他事以為行相，行相即是心之求菩提及利他事以為行相，行相即是心之相分是所緣境，與第三所緣之境何異？解云：相分是所緣境，與第三所緣之境何異？解云：第三所緣即據本質，第二行相是其影像。問：第三所緣即據本質，第二行相是其影像。
問：文中既求菩提復為有情而發心者，何故但文中既求菩提復為有情而發心者，何故但名發菩提心不說發薩埵心耶？解云：本為救名發菩提心不說發薩埵心耶？解云：本為救他而求菩提，但云發菩提心，即是發救薩埵他而求菩提，但云發菩提心，即是發救薩埵心也。又復發心令生同我俱證菩提，故但云心也。
又復發心令生同我俱證菩提，故但云菩提心，不得說言發薩埵心。基云：初云最初菩提心，不得說言發薩埵心。基云：初云最初發心乃至普能攝受其餘正願。下又云：最初發心乃至普能攝受其餘正願。
下又云：最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故發心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故等者，此中以最初正願發心皆猛利故，能攝等者，此中以最初正願發心皆猛利故，能攝餘願心。又此初願心為上首先起，餘願心等餘願心。又此初願心為上首先起，餘願心等皆是此種類，故是初願心攝。第二釋異名中，皆是此種類，故是初願心攝。
第二釋異名中，初解；後結。解中四句。初名趣入，三藏云：真證初解；後結。
解中四句。初名趣入，三藏云：真證發心所謂初地，如是發心即名趣入無上菩發心所謂初地，如是發心即名趣入無上菩提。菩提數等者，此據世俗言說道理，此之提。
菩提數等者，此據世俗言說道理，此之發心亦名趣入，基解意同泰云：登地已上得發心亦名趣入，基解意同泰云：登地已上得真法空無漏智故，是勝義諦大菩提數，地前真法空無漏智故，是勝義諦大菩提數，地前菩薩但發求心未得法空，故依世俗假名說菩薩但發求心未得法空，故依世俗假名說為大菩提數，意亦大同。第三句云大悲等流為大菩提數，意亦大同。第三句云大悲等流者，泰云：以大悲為發起菩提心果，故菩提心者，泰云：以大悲為發起菩提心果，故菩提心是悲等流果，悲是菩提心同類因也。第三隨是悲等流果，悲是菩提心同類因也。
第三隨義分別有四：初、明發心有退不退；二、明發心義分別有四：初、明發心有退不退；二、明發心因緣；三、就緣因力等分別有退不退；第四、最因緣；
三、就緣因力等分別有退不退；第四、最初初發心堅固菩薩下，明不退菩薩攝善離過初初發心堅固菩薩下，明不退菩薩攝善離過所得勝利。初中有二：先辨退不退；後遍亦約所得勝利。
初中有二：先辨退不退；後遍亦約退辨究竟不究竟。前中，泰云：已入十信定無退辨究竟不究竟。
前中，泰云：已入十信定無退還，未入十信發而還退，如彼本業經云：十退還，未入十信發而還退，如彼本業經云：十千劫後不退發心，起信論一萬劫前發心有千劫後不退發心，起信論一萬劫前發心有
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