得苦樂引修生死智通，見彼有情彼彼處死得苦樂引修生死智通，見彼有情彼彼處死生彼彼方便從境為名。第九想中，謂解了有生彼彼方便從境為名。第九想中，謂解了有貪等有情色相變異，於此多修習故發生修貪等有情色相變異，於此多修習故發生修果心差別智從境為名，亦是功能為名。於果心差別智從境為名，亦是功能為名。
於眾生事義理皆有闇昧，故云事義闇昧。言出眾生事義理皆有闇昧，故云事義闇昧。言出自口非世所尚，恒設陋語而無所承，故名下自口非世所尚，恒設陋語而無所承，故名下俚。後三想中文分為二：初、辨修三想故引聖俚。
後三想中文分為二：初、辨修三想故引聖神通等；後、辨聖非聖通相對有異。前中，解脫神通等；後、辨聖非聖通相對有異。
前中，解脫勝處遍處想者，謂內有色觀外色想，內無色勝處遍處想者，謂內有色觀外色想，內無色觀外色想，內無色觀青黃等淨色想，或勝處觀外色想，內無色觀青黃等淨色想，或勝處中觀內無色觀外色少等想，或遍處中觀青中觀內無色觀外色少等想，或遍處中觀青黃等遍滿想，由於此想親近修習多修習故，黃等遍滿想，由於此想親近修習多修習故，能除通擁所有障礙，能引最勝諸聖神通。若能除通擁所有障礙，能引最勝諸聖神通。
若變事通、若化事通、若勝解通者，變是通體，化變事通、若化事通、若勝解通者，變是通體，化是通果，亦名神通。勝解通者，遠作近解，屈伸是通果，亦名神通。勝解通者，遠作近解，屈伸臂項至色究竟，及想地為水等，名為勝解。臂項至色究竟，及想地為水等，名為勝解。
無諍願智、四無礙解，亦因修習解脫等想，除無諍願智、四無礙解，亦因修習解脫等想，除境界愚方能成辨，亦可有物轉狀名反，無而境界愚方能成辨，亦可有物轉狀名反，無而忽有名化，勝如前釋。下對辨異，智論亦爾，忽有名化，勝如前釋。下對辨異，智論亦爾，或有別義凡化事不過七日，聖者又過，可引或有別義凡化事不過七日，聖者又過，可引彼論。自下總結，準決擇說五通皆是世智，亦彼論。
自下總結，準決擇說五通皆是世智，亦可學人所得是有漏，以未盡漏故，無學離漏可學人所得是有漏，以未盡漏故，無學離漏身中得故，亦名無漏。第五明修世淨定生處身中得故，亦名無漏。第五明修世淨定生處差別中，景云：解云初定三天，從離欲染為名，差別中，景云：解云初定三天，從離欲染為名，皆名為梵，第二三天，從身光強弱為名，第三皆名為梵，第二三天，從身光強弱為名，第三三天，從所得淨樂遍身不遍身為名，第四靜三天，從所得淨樂遍身不遍身為名，第四靜慮，天星列居皆無雲地，初得其名，名無雲天，慮，天星列居皆無雲地，初得其名，名無雲天，第二從福田最勝為名，第三從所得果為名。第二從福田最勝為名，第三從所得果為名。
次五淨居，以有無漏雜熏修業生五淨處，空次五淨居，以有無漏雜熏修業生五淨處，空
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