第三文中云：苦住增上者，泰云：下地有情所第三文中云：苦住增上者，泰云：下地有情所住五蘊及以四蘊苦增上故名為苦住。基云：住五蘊及以四蘊苦增上故名為苦住。基云：謂下地住於苦增上也。復次此中離欲者下謂下地住於苦增上也。
復次此中離欲者下第二廣辨八定，於中，初解八定，後約靜慮及第二廣辨八定，於中，初解八定，後約靜慮及與無色相對辨異。前中，初釋，初靜慮中離欲與無色相對辨異。前中，初釋，初靜慮中離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安住。二欲、二離者，貪名煩惱欲，五塵名事欲，對住。
二欲、二離者，貪名煩惱欲，五塵名事欲，對治起時與不貪俱名相應離，厭背五塵名境治起時與不貪俱名相應離，厭背五塵名境界離。所言離者：謂已獲得加行究竟作意故界離。所言離者：謂已獲得加行究竟作意故者，得第九無間故，能離諸不善法，故名為離。者，得第九無間故，能離諸不善法，故名為離。
所言生者：由此為因緣，無間所生故言離生所言生者：由此為因緣，無間所生故言離生者，由得第九無間道離欲惡盡，從此無間得者，由得第九無間道離欲惡盡，從此無間得彼加行究竟果作意，俱時有喜樂生。言喜樂彼加行究竟果作意，俱時有喜樂生。言喜樂者，謂已獲得所希求義故等者，景云：樂是喜者，謂已獲得所希求義故等者，景云：樂是喜受非倚數也，謂此喜受令身適悅名樂。基云：受非倚數也，謂此喜受令身適悅名樂。
基云：此據利根第九解脫道，是入根本靜慮人，故此據利根第九解脫道，是入根本靜慮人，故言生喜樂，若鈍根人第九解脫道居近分定言生喜樂，若鈍根人第九解脫道居近分定已後，方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜已後，方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜能正安住者，基云：明入定能至七日夜安住能正安住者，基云：明入定能至七日夜安住也。何故不言多時唯言七日等者，謂欲界中也。
何故不言多時唯言七日等者，謂欲界中段食絕七日故，若過七日出定已其身即壞，段食絕七日故，若過七日出定已其身即壞，故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不廢多年月也，若過七日已出定其身即壞，若廢多年月也，若過七日已出定其身即壞，若七日內出定其身不壞，今約不壞時為論但七日內出定其身不壞，今約不壞時為論但言七日。問曰：過七日已入滅定，若爾出定應言七日。
問曰：過七日已入滅定，若爾出定應死？義曰，不然，多時入定定力持故不死，今亦死？義曰，不然，多時入定定力持故不死，今亦出定即入有心定故亦不死。問曰，亦出滅定，出定即入有心定故亦不死。
問曰，亦出滅定，滅定不持力故身為壞不壞耶？答曰：壞。次解滅定不持力故身為壞不壞耶？答曰：壞。
次解第二靜慮中，內等淨者，小論是信，得第二定第二靜慮中，內等淨者，小論是信，得第二定
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