過六故，但言六處，餘義如前。習種姓者，若依過六故，但言六處，餘義如前。習種姓者，若依勝軍，初從福分善根漸漸修習成於道分，展勝軍，初從福分善根漸漸修習成於道分，展轉修之乃至熏成無漏種子，名習種性。若依轉修之乃至熏成無漏種子，名習種性。
若依護月，性種本有，後入十信聞法發心資熏本護月，性種本有，後入十信聞法發心資熏本有性種令其增長，名習種性。若依護法，性種有性種令其增長，名習種性。若依護法，性種彼資流類增多，但名性種，現行無漏別熏成彼資流類增多，但名性種，現行無漏別熏成種性，故名習種，噵謂先串習善根所得。泰云：種性，故名習種，噵謂先串習善根所得。
泰云：六處殊勝，述西方六說：一云，附於六處，有無六處殊勝，述西方六說：一云，附於六處，有無漏種子殊勝功能為六處所攝故；二云：有二漏種子殊勝功能為六處所攝故；二云：有二障種子附在六處為六處所攝，此二障種子障種子附在六處為六處所攝，此二障種子必應可斷故名殊勝，此上二說，依隨轉理門，必應可斷故名殊勝，此上二說，依隨轉理門，若約真實理門，唯第六處中有無漏種子，或若約真實理門，唯第六處中有無漏種子，或二障可斷義，約大數為論總言六處也；三云：二障可斷義，約大數為論總言六處也；
三云：於六處中有殊勝處，所謂意處，意處中殊勝於六處中有殊勝處，所謂意處，意處中殊勝者，謂第六意，第六意中殊勝者，謂無漏種子，者，謂第六意，第六意中殊勝者，謂無漏種子，或二障種子可斷，此舉體取用也；四云：第八或二障種子可斷，此舉體取用也；四云：第八識有相見分，眼等五處是相分，阿賴耶見分識有相見分，眼等五處是相分，阿賴耶見分是中第六處，此六處總是本識相見分，此相是中第六處，此六處總是本識相見分，此相見分所依自體分中，有無漏種子殊勝功能，見分所依自體分中，有無漏種子殊勝功能，或二障種子可斷功能，此舉相顯體中所有或二障種子可斷功能，此舉相顯體中所有殊勝功能；五云：於第八識中具有無漏眼等殊勝功能；
五云：於第八識中具有無漏眼等六處種子殊勝功能，亦有有色等六處無漏六處種子殊勝功能，亦有有色等六處無漏種子，此就強說，但云六處，不云十二處；六種子，此就強說，但云六處，不云十二處；六云：實有無漏十二處種子，不過六故但云六，云：實有無漏十二處種子，不過六故但云六，如七葉樹，西方諸師然多存異，本有無漏種如七葉樹，西方諸師然多存異，本有無漏種子為殊勝也。基云：本種姓習種姓，如新舊三子為殊勝也。
基云：本種姓習種姓，如新舊三義隨所應立之。有人言：護法菩薩取地上名義隨所應立之。有人言：護法菩薩取地上名習不然，地前十信即生無漏種故，生彼種時習不然，地前十信即生無漏種故，生彼種時名習種姓，隨增說生。護月論師義別，唯勝軍名習種姓，隨增說生。
護月論師義別，唯勝軍
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