便；次、後一句正辨待禪方便。三句中，初明見便；次、後一句正辨待禪方便。
三句中，初明見聞修善勝處，謂山巖林藪乃至隨順晏默。第聞修善勝處，謂山巖林藪乃至隨順晏默。第二便生是念下，心欲從就深生戀慕。第三性二便生是念下，心欲從就深生戀慕。
第三性薄煩惱下，正處山巖至遠離處，自下得禪，所薄煩惱下，正處山巖至遠離處，自下得禪，所謂思量自義。心不極為尋思所擾下，明禪定謂思量自義。心不極為尋思所擾下，明禪定果，初明福果，謂修慈悲，即四無量，後明智果，初明福果，謂修慈悲，即四無量，後明智果，於其怨品等是慈。若見聞下，修悲。問曰：果，於其怨品等是慈。
若見聞下，修悲。問曰：大乘所說菩薩修悲一向名大，為亦有悲而大乘所說菩薩修悲一向名大，為亦有悲而非大耶？解云：如辨功德之中云：悲者即共，大非大耶？
解云：如辨功德之中云：悲者即共，大悲不共，即知悲與大悲二種具有。若爾應四悲不共，即知悲與大悲二種具有。若爾應四無量外別有大悲，何故下文修四無量中云：無量外別有大悲，何故下文修四無量中云：若問何等名為菩薩？應正答言：住大悲者是。若問何等名為菩薩？
應正答言：住大悲者是。解云：菩薩初學為止煩惱假相修者，但名慈解云：菩薩初學為止煩惱假相修者，但名慈悲喜捨，不得名大，若修成濟物，方得大名，所悲喜捨，不得名大，若修成濟物，方得大名，所謂大悲大慈大喜大捨。於彼眾生隨力已下，謂大悲大慈大喜大捨。
於彼眾生隨力已下，重辨修悲。於諸眾生，性自樂施利益安樂者，重辨修悲。於諸眾生，性自樂施利益安樂者，重辨修慈。上來福果，下明慧果。謂親屬衰亡重辨修慈。
上來福果，下明慧果。謂親屬衰亡乃至思能安忍等，由其慧也。其性聰敏，於法乃至思能安忍等，由其慧也。
其性聰敏，於法能受者，聞持也。能持能思者，義持也。成就念能受者，聞持也。能持能思者，義持也。
成就念力，於久所作自憶亦令他憶等者，宿念通也。力，於久所作自憶亦令他憶等者，宿念通也。由菩薩加被令他記憶，他既能憶又能令他由菩薩加被令他記憶，他既能憶又能令他展轉記憶，由本勢力故得如是。基云：此三種展轉記憶，由本勢力故得如是。
基云：此三種始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕，明方始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕，明方便靜慮。性薄煩惱下乃至況於親品及中庸便靜慮。性薄煩惱下乃至況於親品及中庸品，明饒益有情靜慮，若見若聞下，明引發神品，明饒益有情靜慮，若見若聞下，明引發神通靜慮，此解第三中論云：於法能受能持能通靜慮，此解第三中論云：於法能受能持能思，如十地論云：世親釋以聞思修三慧配之，思，如十地論云：世親釋以聞思修三慧配之，聞謂受，記憶思不忘名思，即此思能生修，聞謂受，記憶思不忘名思，即此思能生修，從因為名，修慧名思，此別一意，更勘十地論。從因為名，修慧名思，此別一意，更勘十地論。
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