曰，所行能行兩種各異，所行之行謂菩提分曰，所行能行兩種各異，所行之行謂菩提分法，能行之行謂彼發心，故前發心名行加法，能行之行謂彼發心，故前發心名行加行，今此准文中菩提分法，是所行加行兩種行，今此准文中菩提分法，是所行加行兩種別也。上來略辨三持竟。自下廣辨，如是種姓別也。上來略辨三持竟。
自下廣辨，如是種姓品之初首，於中種姓一品，即解種姓持，第二品之初首，於中種姓一品，即解種姓持，第二發心品，即解發心持，後三品已，後有十六品，發心品，即解發心持，後三品已，後有十六品，總是行方便持。就種姓品中有二：初、正辨種總是行方便持。就種姓品中有二：初、正辨種姓相；第二、從種姓菩薩，乃至未為自法相違姓相；
第二、從種姓菩薩，乃至未為自法相違四隨煩惱下，隨義分別，舊科此文初是自分四隨煩惱下，隨義分別，舊科此文初是自分後是勝進。前中復三：初、明種性體；二、明種後是勝進。前中復三：初、明種性體；
二、明種姓相；三、由諸菩薩所有種姓與如是等功德姓相；三、由諸菩薩所有種姓與如是等功德相應下，總結姓相。前中復四：初、明二種種姓相應下，總結姓相。
前中復四：初、明二種種姓體；二、釋其名；第三、對果辨麁細；第四、辨勝進體；二、釋其名；
第三、對果辨麁細；第四、辨勝進過劣。略明二種姓義，有其五門：一、辨體，西方過劣。
略明二種姓義，有其五門：一、辨體，西方三說。若依勝軍所說：無別姓種姓體，但彼身三說。若依勝軍所說：無別姓種姓體，但彼身中二種障有可斷義，云立本姓住種姓。後時中二種障有可斷義，云立本姓住種姓。
後時值善知識聞法、發心、求菩提等，地前熏成有值善知識聞法、發心、求菩提等，地前熏成有四聞熏，初從福分有漏善，漸修成道分；道分四聞熏，初從福分有漏善，漸修成道分；道分漸修增長，熏成無漏種子，名習種姓。即生無漸修增長，熏成無漏種子，名習種姓。
即生無分別智等。若依護月立有本有法爾無漏種分別智等。若依護月立有本有法爾無漏種子為姓種姓，後對十信聞法發心，從現行心子為姓種姓，後對十信聞法發心，從現行心資發本種令其增勝，即名習種姓。據本有義資發本種令其增勝，即名習種姓。
據本有義邊，名姓種姓，由修增長名習種姓，明於後時邊，名姓種姓，由修增長名習種姓，明於後時更不新熏成種，於舊種一體義說地前即有更不新熏成種，於舊種一體義說地前即有二種種姓。若依護法，地前雖彼有漏聞熏資二種種姓。若依護法，地前雖彼有漏聞熏資導本種增多，如薑芽等體，是本有種類，總屬導本種增多，如薑芽等體，是本有種類，總屬本姓住種姓，是則地前無有無漏習種姓體，本姓住種姓，是則地前無有無漏習種姓體，但從姓種姓生，於初地初念無分別智，此智但從姓種姓生，於初地初念無分別智，此智起已，即熏成種，方是無漏習種姓體。若論有起已，即熏成種，方是無漏習種姓體。
若論有
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