四作意相攝。就初段中，初釋了相作意，謂能四作意相攝。就初段中，初釋了相作意，謂能了欲界麁相、初靜慮靜相，基云：小乘中解六了欲界麁相、初靜慮靜相，基云：小乘中解六行皆須作，今大乘唯一行即得，不要具六行皆須作，今大乘唯一行即得，不要具六行，於六行中隨作意一種也。順樂受處，是貪行，於六行中隨作意一種也。
順樂受處，是貪依處，是想倒心倒依處者，景師等云：大乘依處，是想倒心倒依處者，景師等云：大乘就貪義說想倒及以心倒，故貪依處即是想就貪義說想倒及以心倒，故貪依處即是想倒，心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處倒，心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處乃至是見倒依處者，因癡起見，故癡依處即乃至是見倒依處者，因癡起見，故癡依處即是見倒依處，此中能緣名煩惱欲，所緣名事是見倒依處，此中能緣名煩惱欲，所緣名事欲。尋伺欲共相中，云一切欲，謂生等苦乃至欲。
尋伺欲共相中，云一切欲，謂生等苦乃至求不得苦不言第八行苦者，基云：此中據世求不得苦不言第八行苦者，基云：此中據世共知者說，世俗共知苦說不約勝義苦說，此共知者說，世俗共知苦說不約勝義苦說，此勝義苦一切欲及諸事皆雖有，難知故不說勝義苦一切欲及諸事皆雖有，難知故不說也。今解，廢總就別，故略不言。尋思諸欲麁品也。今解，廢總就別，故略不言。
尋思諸欲麁品中，云猶如骨鎖乃至如樹端果者，此約八喻中，云猶如骨鎖乃至如樹端果者，此約八喻以明過。泰、基等云：此中，如骨鎖可惡，如凝血以明過。泰、基等云：此中，如骨鎖可惡，如凝血肉，無血凝為肉不實可惡，如草炬須臾滅，如肉，無血凝為肉不實可惡，如草炬須臾滅，如一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅眾多善一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅眾多善根，餘之如前。又解：以身觸火便成重病，不根，餘之如前。
又解：以身觸火便成重病，不觸得中還成其樂，欲亦如之。又云：如炭一分觸得中還成其樂，欲亦如之。又云：如炭一分有火一分無火可厭惡也。此義不然。尋思欲有火一分無火可厭惡也。
此義不然。尋思欲麁理中，景判由大資糧，大追求等，是觀待道麁理中，景判由大資糧，大追求等，是觀待道理，食能對治諸飢渴苦下，明作用道理。又彼理，食能對治諸飢渴苦下，明作用道理。
又彼諸欲有至教量現量比量，明證成道理。又彼諸欲有至教量現量比量，明證成道理。又彼諸欲從無始來下，明法爾道理。今判第二作諸欲從無始來下，明法爾道理。
今判第二作用道理，從又彼諸欲雖善生起雖善增長乃用道理，從又彼諸欲雖善生起雖善增長乃至為除病故，服雜穢藥文，是也。餘如前判。泰至為除病故，服雜穢藥文，是也。餘如前判。
泰云：欲界內處有色根身麁重，不同色界細輕，云：欲界內處有色根身麁重，不同色界細輕，養以段食，著以衣裳。或為他壞斷，或又死亡養以段食，著以衣裳。或為他壞斷，或又死亡
下页续读