分為二：初、辨緣諦盡所有性修作意相；二、如分為二：初、辨緣諦盡所有性修作意相；二、如是勤修瑜伽行者已下，明緣如所有性作四是勤修瑜伽行者已下，明緣如所有性作四諦現觀。前中，如是作意，唯緣諦境，一向在定諦現觀。
前中，如是作意，唯緣諦境，一向在定者，基云：依此作意中欲斷我慢處下文云：麁者，基云：依此作意中欲斷我慢處下文云：麁品我慢間無間轉，此勝解作意由為我慢間品我慢間無間轉，此勝解作意由為我慢間無間轉，何故言一向在定，豈不相違？義曰：無間轉，何故言一向在定，豈不相違？義曰：前明了相作意一善心緣一境時，由為聞思前明了相作意一善心緣一境時，由為聞思間雜同緣，令勝解起時一向是善，緣一一境間雜同緣，令勝解起時一向是善，緣一一境時不為聞思間雜一向在定，簡彼了相故言時不為聞思間雜一向在定，簡彼了相故言一向，據多時在善心一觀語，非無出觀起我一向，據多時在善心一觀語，非無出觀起我慢及退生餘惑等，不欲明伏我慢，論實得我慢及退生餘惑等，不欲明伏我慢，論實得我慢，故言間無間轉，今以勝解簡了相故據長慢，故言間無間轉，今以勝解簡了相故據長時在觀，非如了相為聞思間不得長時入觀，時在觀，非如了相為聞思間不得長時入觀，言一向，非相違也。謂生死流轉。如是諸法無言一向，非相違也。
謂生死流轉。如是諸法無邊等者，此一段具明四諦無邊，思文準知。泰邊等者，此一段具明四諦無邊，思文準知。
泰云：生死諸法無依無獲不可以為所依，起云：生死諸法無依無獲不可以為所依，起無依行，皆無所希唯有過患，故起無願行。景無依行，皆無所希唯有過患，故起無願行。景云：雖厭苦集欣樂涅槃，然猶未能深心趣入，云：雖厭苦集欣樂涅槃，然猶未能深心趣入，何以故，以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入何以故，以彼猶有能障現觀麁品我慢。
隨入作意間無間轉者，思惟生死流轉等時心帶作意間無間轉者，思惟生死流轉等時心帶我解名為我慢，說帶我心名麁我慢隨入作我解名為我慢，說帶我心名麁我慢隨入作意與勝解作意四諦觀心間無間轉，作是思意與勝解作意四諦觀心間無間轉，作是思惟乃至如是諸法是我所有等，出麁品我慢惟乃至如是諸法是我所有等，出麁品我慢之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨作意行專精無間等者，恐更起彼我慢為障，作意行專精無間等者，恐更起彼我慢為障，作為制伏所知境趣入涅槃專精無間，後心作為制伏所知境趣入涅槃專精無間，後心起時，觀察前心為邪為正，專精守護無有間起時，觀察前心為邪為正，專精守護無有間斷，令彼我慢無容得生。泰云：彼不能起入斷，令彼我慢無容得生。
泰云：彼不能起入故，但起修任運作意，彼既了知我慢障已便故，但起修任運作意，彼既了知我慢障已便
下页续读