一云，有因緣，何以故，同是道諦故：一云，唯一云，有因緣，何以故，同是道諦故：一云，唯有增上緣，如小乘苦忍無自分因，五對佛果有增上緣，如小乘苦忍無自分因，五對佛果分別。依護法義性種姓望受用身正因緣，望分別。依護法義性種姓望受用身正因緣，望餘二身非正因緣。若望八識四智是正因緣，餘二身非正因緣。
若望八識四智是正因緣，習種姓望三身具二緣，謂因增上，望八識四習種姓望三身具二緣，謂因增上，望八識四智有二解：一云，初地已上有平第性智妙觀智有二解：一云，初地已上有平第性智妙觀察智，熏成習種故生佛果，望二智望六七識，察智，熏成習種故生佛果，望二智望六七識，得作三緣除次第，望圓鏡智及成所智唯有得作三緣除次第，望圓鏡智及成所智唯有二緣，謂緣緣增上；一云，平等性智妙觀察智二緣，謂緣緣增上；
一云，平等性智妙觀察智種子望四智八識具有三緣，除次第緣。護月種子望四智八識具有三緣，除次第緣。護月云：二姓同體義分，以望受用身八識四智，皆云：二姓同體義分，以望受用身八識四智，皆具三緣，除次第緣。勝軍云：平等性智妙觀察具三緣，除次第緣。
勝軍云：平等性智妙觀察智熏成種子故，能生佛果八識四智，文云：謂智熏成種子故，能生佛果八識四智，文云：謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得等者。景云：謂諸菩薩者，舉有種來法爾所得等者。景云：謂諸菩薩者，舉有種姓大乘人也。六處殊勝者，若依舊解，謂自性姓大乘人也。
六處殊勝者，若依舊解，謂自性住佛性，即如來藏，有不離、不脫、不異、不思議過住佛性，即如來藏，有不離、不脫、不異、不思議過恒沙功德，今時具六入功德，故言六入殊勝。恒沙功德，今時具六入功德，故言六入殊勝。今則不然。六處者，還是眼等六處。言殊勝者，今則不然。
六處者，還是眼等六處。言殊勝者，即阿賴耶識是其意處，於六處中，最為殊勝，即阿賴耶識是其意處，於六處中，最為殊勝，殊勝意處，是性種姓所依。言有如是相者，總殊勝意處，是性種姓所依。
言有如是相者，總出能依性種之體，此大乘性種本來是有故，出能依性種之體，此大乘性種本來是有故，言從無始世，體是有為，依阿賴耶相續至今言從無始世，體是有為，依阿賴耶相續至今故，導展轉傳來，不由熏成故，言法爾所得。故，導展轉傳來，不由熏成故，言法爾所得。又解：性種姓體，總依菩薩內六處身，故言六又解：性種姓體，總依菩薩內六處身，故言六處，雖爾，亦依於外六處身，然非有情，是非不處，雖爾，亦依於外六處身，然非有情，是非不定故，但言六內處。言殊勝者，正出性種之體。定故，但言六內處。
言殊勝者，正出性種之體。有如是相下，重復分別，分別如前。此依三藏有如是相下，重復分別，分別如前。
此依三藏作此二解。又有人解：雖復通依內外六處不作此二解。又有人解：雖復通依內外六處不
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