等亦印諦理，故並名忍。第四解世第一法中，等亦印諦理，故並名忍。第四解世第一法中，彼既如是乃至住無加行無分別心者，彼從彼既如是乃至住無加行無分別心者，彼從前來已多修習，故離加行住無分別心。其心前來已多修習，故離加行住無分別心。
其心似滅，而非實滅，似無所緣，而非無緣等者，基似滅，而非實滅，似無所緣，而非無緣等者，基云：無分別智寂靜微細名之為滅，今此似彼云：無分別智寂靜微細名之為滅，今此似彼非實彼智，故名為似滅，又無分別智滅觀分非實彼智，故名為似滅，又無分別智滅觀分別心名為滅，今此似彼名為似滅，又滅定名別心名為滅，今此似彼名為似滅，又滅定名滅，心細故似彼滅定，名為似滅。無分別智滅，心細故似彼滅定，名為似滅。
無分別智無影像所緣，今此無相狀似於彼，而有影像，無影像所緣，今此無相狀似於彼，而有影像，故言似無所緣，又此所有境現在前故非無故言似無所緣，又此所有境現在前故非無所緣，心細似無緣而非無緣，又無分別智離所緣，心細似無緣而非無緣，又無分別智離有分別遠離諸相遠離諸惑，今此似彼故言有分別遠離諸相遠離諸惑，今此似彼故言雖似遠離而非真遠離。景云：雖似遠離而非雖似遠離而非真遠離。
景云：雖似遠離而非遠離者，煖等善根隨分寂靜似真無漏遠離遠離者，煖等善根隨分寂靜似真無漏遠離之心，體是有漏而非遠離，泰云：無心名遠離，之心，體是有漏而非遠離，泰云：無心名遠離，又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是者，景公釋云：此云舉非顯是住煖等中無如者，景公釋云：此云舉非顯是住煖等中無如是相。今解，住世第一法無如是相。即於如是是相。今解，住世第一法無如是相。
即於如是寂靜心住至名為世第一法者，謂於四善根寂靜心住至名為世第一法者，謂於四善根寂靜心住最後一念於諸諦理起內作意，名世寂靜心住最後一念於諸諦理起內作意，名世第一法，此有兩解，一云，以此文證世第一法第一法，此有兩解，一云，以此文證世第一法通緣四諦作無我觀，論既云諸聖諦理故知通緣四諦作無我觀，論既云諸聖諦理故知非一諦也，此文順涅槃經說世第一法亦緣非一諦也，此文順涅槃經說世第一法亦緣四諦，不同小論唯緣苦諦，二云：世第一法唯四諦，不同小論唯緣苦諦，二云：世第一法唯緣一諦同小論說，今此文相舉總取別，謂於緣一諦同小論說，今此文相舉總取別，謂於前煖等所觀諸聖諦理中之一起內作意也。前煖等所觀諸聖諦理中之一起內作意也。
然涅槃經說緣四諦者，遠公釋言：觀諦有其然涅槃經說緣四諦者，遠公釋言：觀諦有其二種，一者得修現在所起，二者得修未來所二種，一者得修現在所起，二者得修未來所成，世第一法現在所修雖觀一諦一行，未來成，世第一法現在所修雖觀一諦一行，未來
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