圓滿，因緣闕故不能速證初地菩提，如小乘圓滿，因緣闕故不能速證初地菩提，如小乘中下種成就，若成就者必入見道，此中亦爾，中下種成就，若成就者必入見道，此中亦爾，既言善根未熟，將知此人未入初地。若無種既言善根未熟，將知此人未入初地。若無種姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者，姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者，景云：謂定性二乘及無三乘種姓之人假景云：謂定性二乘及無三乘種姓之人假設雖有初緣值一切佛；二、雖聞法修習一切設雖有初緣值一切佛；
二、雖聞法修習一切無顛倒行；三、一切勤修方便而無慢緩，以無無顛倒行；三、一切勤修方便而無慢緩，以無種姓必定不證初地菩提，若飜此四，應云：第種姓必定不證初地菩提，若飜此四，應云：第一、值一切佛聞法發心；二、由發心無倒修學；一、值一切佛聞法發心；
二、由發心無倒修學；三、勇猛精進；四、善根成就資糧圓滿必入初三、勇猛精進；
四、善根成就資糧圓滿必入初地。基云：一切有三種者，初、一切謂佛；第二、一地。基云：一切有三種者，初、一切謂佛；
第二、一切謂學行；第三、一切謂三世。言無性人雖有切謂學行；第三、一切謂三世。
言無性人雖有佛及所學行，三世中決定不證菩提。又釋：初佛及所學行，三世中決定不證菩提。又釋：初一切者謂佛；第二、一切者於所學法無顛倒一切者謂佛；
第二、一切者於所學法無顛倒執；第三、一切謂方便急速。翻前三因緣，但除執；第三、一切謂方便急速。
翻前三因緣，但除根未熟無種姓者亦得值佛學行急發願等，根未熟無種姓者亦得值佛學行急發願等，無第四根熟，當知決定不證菩提。泰云：無始無第四根熟，當知決定不證菩提。泰云：無始已來雖有種姓，由闕四緣不能速證，四緣若已來雖有種姓，由闕四緣不能速證，四緣若具唯經三劫便能速證，資糧圓滿即在初劫具唯經三劫便能速證，資糧圓滿即在初劫定得成佛，故無姓人必闕第四，前三得有。定得成佛，故無姓人必闕第四，前三得有。
發心品(八下)發心品發心品(八下)發心品上來已辨種姓持，因種姓故，便能發心願求上來已辨種姓持，因種姓故，便能發心願求佛果及利他事，是故發心以願為性，如彼初佛果及利他事，是故發心以願為性，如彼初地真證發心真願為體，今此發心亦願為體。地真證發心真願為體，今此發心亦願為體。問：已知發心以願為體，未知此願以何為體？問：已知發心以願為體，未知此願以何為體？
答曰：薩婆多一處云：法界有二，謂相應、不相答曰：薩婆多一處云：法界有二，謂相應、不相應。相應者，思願等。不相應，謂得等。故知以應。相應者，思願等。
不相應，謂得等。故知以思為願。一處云：希求。希求與願相順，故知是思為願。
一處云：希求。希求與願相順，故知是欲。一處云：愛有二種，一、染愛是貪；二、不染愛欲。
一處云：愛有二種，一、染愛是貪；二、不染愛
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