是信。謂愛佛菩提等，故知是信。成實云：願謂是信。謂愛佛菩提等，故知是信。
成實云：願謂思願。大乘中，依無相論，思欲為體，智是助伴。思願。大乘中，依無相論，思欲為體，智是助伴。
瑜伽四十九卷解願度云：希求後智殊勝性，瑜伽四十九卷解願度云：希求後智殊勝性，當知名願波羅蜜多，此文說欲是願。唯識第當知名願波羅蜜多，此文說欲是願。唯識第九有兩說：初、擇法為性；第二、有義云：以欲勝九有兩說：初、擇法為性；
第二、有義云：以欲勝解及信為性。景云：道理發心求彼菩提及利解及信為性。景云：道理發心求彼菩提及利他事，同時心聚一切皆此思等三最勝偏為他事，同時心聚一切皆此思等三最勝偏為願體，是故發願即是發心，發心不退入僧祇，願體，是故發願即是發心，發心不退入僧祇，始在十信初。論中據智為前導故，故言方便始在十信初。
論中據智為前導故，故言方便等四後智為體，施戒等六無分別智為體。測等四後智為體，施戒等六無分別智為體。測述三藏言：於三法上假立願故，以三法為體，述三藏言：於三法上假立願故，以三法為體，雖攝論等明十度中願是後智，不應以慧為雖攝論等明十度中願是後智，不應以慧為體，所以爾者？是通體故。以對法云：一切功德體，所以爾者？
是通體故。以對法云：一切功德皆以定慧為體，此則通體，不可則依彼文云：皆以定慧為體，此則通體，不可則依彼文云：慈悲喜捨等以慧為體，此亦如是。基云：若剋慈悲喜捨等以慧為體，此亦如是。
基云：若剋法即欲信為體。此發心品即發心持，於此品法即欲信為體。此發心品即發心持，於此品中文相有三：初、有五句釋發心體；次有四句中文相有三：初、有五句釋發心體；
次有四句釋發心異名；第三、隨義分別。前中，先別解；後釋發心異名；第三、隨義分別。
前中，先別解；後總結。解即有五。初辨自性，昔遠公云：願與發總結。
解即有五。初辨自性，昔遠公云：願與發心有何異耶？解云：要菩提果自屬名願，作意心有何異耶？
解云：要菩提果自屬名願，作意趣向名為發心。若作此解，願與發心二法令趣向名為發心。若作此解，願與發心二法令別，違此論說最初發心以願為體。又餘經論別，違此論說最初發心以願為體。
又餘經論皆云發四弘願名為發心。二、明行相，希求菩皆云發四弘願名為發心。二、明行相，希求菩提。三、明所緣，即緣彼菩提及利生事。四、明功提。
三、明所緣，即緣彼菩提及利生事。四、明功德，景云：善極善即身業是，賢即語業是，妙即德，景云：善極善即身業是，賢即語業是，妙即意業。泰述兩釋：能得愛果，故善極善；伏現纏意業。
泰述兩釋：能得愛果，故善極善；伏現纏故是賢，斷隨眠故是妙。五、明最勝菩薩下，作故是賢，斷隨眠故是妙。
五、明最勝菩薩下，作輪王等化他生死之身，亦為第一。於出世法輪王等化他生死之身，亦為第一。於出世法願成佛果勝彼二乘，亦名第一。問曰：第二希願成佛果勝彼二乘，亦名第一。
問曰：第二希
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