故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意斷對治俱行者，對治作意當二十六，對治作斷對治俱行者，對治作意當二十六，對治作意者，謂由此故正捨諸惑，為此二無間道故，意者，謂由此故正捨諸惑，為此二無間道故，故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及順清淨作意者，順清淨作意者，當二十七。順順清淨作意者，順清淨作意者，當二十七。
順清淨作意者，謂修六隨念即念佛等，若攝樂清淨作意者，謂修六隨念即念佛等，若攝樂作意斷中品惑故名對治作意，以明緣六念作意斷中品惑故名對治作意，以明緣六念修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨，別緣此修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨，別緣此故不共遠離等一處明，又前遠離等不收順故不共遠離等一處明，又前遠離等不收順清淨作意故，此同收。問曰：何故此中不收清淨作意故，此同收。問曰：何故此中不收四對治？義曰：影顯故，此說斷惑唯遠離應知四對治？
義曰：影顯故，此說斷惑唯遠離應知是對治，若爾何故不言俱行？義曰：對治是慧是對治，若爾何故不言俱行？義曰：對治是慧作意是意，前文又收對治，意與慧俱行名俱作意是意，前文又收對治，意與慧俱行名俱行，今此中唯明作意不明對治，無慧故不言行，今此中唯明作意不明對治，無慧故不言俱行。又若觀察作意，名順觀察作意者，當二俱行。
又若觀察作意，名順觀察作意者，當二十八作意。順觀察作意者，謂觀諸煩惱斷與十八作意。順觀察作意者，謂觀諸煩惱斷與未斷惑觀先所證諸法道理，此望前亦是遠未斷惑觀先所證諸法道理，此望前亦是遠分持對治等。今略不言，望前遠離是彼進道分持對治等。
今略不言，望前遠離是彼進道故名遠分對治，望攝樂作意是解脫道故是故名遠分對治，望攝樂作意是解脫道故是持對治，今以從攝樂後明故不言對治相收，持對治，今以從攝樂後明故不言對治相收，前已不相收故。又云：如是其餘四種作意當前已不相收故。又云：如是其餘四種作意當知攝入六作意中謂隨順作意等者？義曰：四知攝入六作意中謂隨順作意等者？
義曰：四作意是七作意外故名餘，此四作意是四十作意是七作意外故名餘，此四作意是四十作意中作意，今收入七作意中六故，故言攝作意中作意，今收入七作意中六故，故言攝入六作意中。問曰：何故此中不明第七作意入六作意中。問曰：何故此中不明第七作意相收等？答曰：第七作意是果，此四作意及前相收等？
答曰：第七作意是果，此四作意及前六皆因，因可相攝非果，故不收第七作意，此六皆因，因可相攝非果，故不收第七作意，此中以七攝四十，故唯但攝四。彼第十一下文中以七攝四十，故唯但攝四。彼第十一下文以四十攝七，即七中有四十作意攝盡義。今以四十攝七，即七中有四十作意攝盡義。
今
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