沙功德種子，性類集聚故言相應。言成就賢沙功德種子，性類集聚故言相應。言成就賢善諸白淨法者，種姓相也。唯次下文順三藏善諸白淨法者，種姓相也。
唯次下文順三藏解，有人復言：所有種姓雖舉種姓而未取之，解，有人復言：所有種姓雖舉種姓而未取之，性與如是功德相應種性相也。成就賢善諸性與如是功德相應種性相也。成就賢善諸白淨法者，諸種姓體也。是故能與等者，結成白淨法者，諸種姓體也。
是故能與等者，結成持業，結二種姓為佛果因，因是持義。舊地持持業，結二種姓為佛果因，因是持義。舊地持師云：此文嘆其種姓最勝不可思議等者，不師云：此文嘆其種姓最勝不可思議等者，不然，今舉種姓所生佛果名最勝等。泰云：微細然，今舉種姓所生佛果名最勝等。
泰云：微細種姓，與麁六度相因極故能與難得等五命果種姓，與麁六度相因極故能與難得等五命果為證得因，應正道理。若說菩薩種與餘二乘為證得因，應正道理。若說菩薩種與餘二乘果為證因，不應正理。自下第二隨義分別，於果為證因，不應正理。
自下第二隨義分別，於中有四：初、明種姓處相所有白法起時不定；中有四：初、明種姓處相所有白法起時不定；二、明種姓菩薩受生不定；三、辨白法相違四二、明種姓菩薩受生不定；
三、辨白法相違四隨煩惱；第四、明證菩提有其遲速。初云：種姓隨煩惱；第四、明證菩提有其遲速。
初云：種姓菩薩乃至性與如是白法相應者，景云：十信菩薩乃至性與如是白法相應者，景云：十信已前性種菩薩若不起於四隨煩惱，即起有漏已前性種菩薩若不起於四隨煩惱，即起有漏施戒等行名為白法，亦可已入十信習種菩施戒等行名為白法，亦可已入十信習種菩薩，如是白法或起不起。泰云：無始已來本有薩，如是白法或起不起。泰云：無始已來本有種姓人乃至未為四隨煩惱惑，不具四之所種姓人乃至未為四隨煩惱惑，不具四之所染污，可以相表與白法俱。若被染污白法不染污，可以相表與白法俱。
若被染污白法不顯，即不可以麁比知細有性種。基云：此中白顯，即不可以麁比知細有性種。基云：此中白法謂前六度，四隨煩惱如次下自列，其無始法謂前六度，四隨煩惱如次下自列，其無始種性菩薩未具為四種惑，不具四種染污，種種性菩薩未具為四種惑，不具四種染污，種姓與如是六度相應，若被四隨之所染污故姓與如是六度相應，若被四隨之所染污故白法不現。受生不定中，所謂十信已前姓種白法不現。
受生不定中，所謂十信已前姓種菩薩遇緣造惡生於惡道，雖生惡道與餘二菩薩遇緣造惡生於惡道，雖生惡道與餘二乘及無種姓生惡道有大差別，謂有三別：一、乘及無種姓生惡道有大差別，謂有三別：一、暫生速脫；二、不定猛利苦受；三、觸微苦增上暫生速脫；二、不定猛利苦受；
三、觸微苦增上厭離悲餘苦者。此中既言久處，將知位在十厭離悲餘苦者。此中既言久處，將知位在十
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