世間。前中，初、略辨六門；第二、廣辨六門。前中，世間。前中，初、略辨六門；
第二、廣辨六門。前中，略有四種往超世間發起加行，其第四人謂略有四種往超世間發起加行，其第四人謂一切菩薩樂當來世終大菩提非於現法。基一切菩薩樂當來世終大菩提非於現法。
基云：此意明菩薩當來佛果非現在法，世間道云：此意明菩薩當來佛果非現在法，世間道雖現法加行，但於生死中成就眾生於世雖現法加行，但於生死中成就眾生於世間道加行故，女人若其心趣當佛果即出間道加行故，女人若其心趣當佛果即出世道發加行。今約前義復有二種：一者、具縛世道發加行。今約前義復有二種：一者、具縛謂諸異生；二、不具縛謂諸有學者。問：云何有謂諸異生；
二、不具縛謂諸有學者。問：云何有學樂趣世間發起加行耶？解云：四中第二第學樂趣世間發起加行耶？
解云：四中第二第四發心已去盡名為學，分伏修惑名不具縛，四發心已去盡名為學，分伏修惑名不具縛，謂先於欲界觀為麁性等，即是略辨七作意謂先於欲界觀為麁性等，即是略辨七作意離欲及諸定。又依靜慮等下，略辨後四門。泰離欲及諸定。又依靜慮等下，略辨後四門。
泰云：有四種人六行伏惑，一、諸外道；二、內法中云：有四種人六行伏惑，一、諸外道；二、內法中久修定行唯以六行伏諸現纏；三、本性雖利久修定行唯以六行伏諸現纏；
三、本性雖利煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起六行伏惑起定或生上地；四、大菩薩留惑未六行伏惑起定或生上地；四、大菩薩留惑未盡故起六行伏諸煩惱而發神通。又謂有學盡故起六行伏諸煩惱而發神通。
又謂有學已斷欲等四地惑已，以世俗道伏五地惑能已斷欲等四地惑已，以世俗道伏五地惑能起滅定故，不還者亦起六行故，此論主舉無起滅定故，不還者亦起六行故，此論主舉無心定，答前云何有學諸初二果不能伏惑得根心定，答前云何有學諸初二果不能伏惑得根本定，若得根本定應得滅定故，雖作此釋本定，若得根本定應得滅定故，雖作此釋不順文相。此中雖明聲聞行法，而總結現法不順文相。此中雖明聲聞行法，而總結現法樂住世間起加行者，故辨明大菩薩。為離欲樂住世間起加行者，故辨明大菩薩。
為離欲界欲已下，第二廣辨六門，即為六段：初、解七界欲已下，第二廣辨六門，即為六段：初、解七作意離欲，初、明七種作意離欲界欲；二、明七作意離欲，初、明七種作意離欲界欲；二、明七種作意離初慮已上乃至無所有處欲。前中，種作意離初慮已上乃至無所有處欲。
前中，先總標列；後、別解釋。於中有四：一、次第別釋先總標列；後、別解釋。
於中有四：一、次第別釋七作意；二、明作意轉時喜樂漸增乃至充滿七作意；二、明作意轉時喜樂漸增乃至充滿住對治修果；三、重釋作意作用差別；四、明與住對治修果；
三、重釋作意作用差別；四、明與
下页续读