能速疾專精無間，捨前所修任運作意，如是能速疾專精無間，捨前所修任運作意，如是乃至以後觀心緣前觀心故離所緣相。基云：乃至以後觀心緣前觀心故離所緣相。基云：彼既了知乃至趣入作意等者，此隨轉作意彼既了知乃至趣入作意等者，此隨轉作意即前我慢，以是內我隨法能入名隨入作意，即前我慢，以是內我隨法能入名隨入作意，趣入作意者，即於生死曾久流轉當復流轉，趣入作意者，即於生死曾久流轉當復流轉，乃至無相真是無相緣外境而生名趣入作乃至無相真是無相緣外境而生名趣入作意，彼行者隨此作意專精無間觀察聖諦，此意，彼行者隨此作意專精無間觀察聖諦，此觀察心既時滅已後生無間觀察方便流注，觀察心既時滅已後生無間觀察方便流注，前觀察心沒後觀察心生，以後心緣前心專前觀察心沒後觀察心生，以後心緣前心專精無替，以此義故麁品我慢無容得生，是此精無替，以此義故麁品我慢無容得生，是此中文意。自下第二明緣如所有性作四諦觀，中文意。
自下第二明緣如所有性作四諦觀，如是行者觀心相續展轉別異新新而生或增如是行者觀心相續展轉別異新新而生或增或減等者，基云：行者作觀行時念念增勝名或減等者，基云：行者作觀行時念念增勝名為或增，若不減增勝名為或減，暫時有率為或增，若不減增勝名為或減，暫時有率爾生前後既有增減變易明知無常，即此觀爾生前後既有增減變易明知無常，即此觀心既入取蘊明知是苦，無如實計真是法但心既入取蘊明知是苦，無如實計真是法但是苦法名為空觀性心是苦實所計法是苦，是苦法名為空觀性心是苦實所計法是苦，觀離第二法故，無常實第二妄計實法名空，觀離第二法故，無常實第二妄計實法名空，無自在用名無我行也，是此中意，計即緣道無自在用名無我行也，是此中意，計即緣道諦為無常等，約似觀心是道諦故，若據實觀諦為無常等，約似觀心是道諦故，若據實觀心是苦諦，以有漏故，今約順出世義，又此位心是苦諦，以有漏故，今約順出世義，又此位中有無漏義故，說為道諦，若約此義亦緣道中有無漏義故，說為道諦，若約此義亦緣道諦為無常等，今約實義故是苦諦。景云：知唯諦為無常等，今約實義故是苦諦。
景云：知唯有心無有第二我法名空，苦集滅道諦正悟有心無有第二我法名空，苦集滅道諦正悟入者轉近見道，觀行漸增明名正悟入，非是入者轉近見道，觀行漸增明名正悟入，非是現觀名為悟入，觀行漸增離於分別，故言能現觀名為悟入，觀行漸增離於分別，故言能緣所緣平等平等正智得生。次明頂及忍，景緣所緣平等平等正智得生。次明頂及忍，景云：彼四善根安受諦理皆名為忍，但以三品云：彼四善根安受諦理皆名為忍，但以三品立煖頂忍。泰云：學作人空無我觀故，平等平立煖頂忍。
泰云：學作人空無我觀故，平等平
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