後起。無想定者，六十三云：先於此起後於色後起。無想定者，六十三云：先於此起後於色界重起現前。俱舍云：二界初起滅定通於生界重起現前。
俱舍云：二界初起滅定通於生後定不定業，大乘業門明三時業及不定業後定不定業，大乘業門明三時業及不定業皆通定與不定。依下決釋文，一切羅漢欲入皆通定與不定。依下決釋文，一切羅漢欲入無餘時要入滅盡定，滅六識心唯住賴耶而無餘時要入滅盡定，滅六識心唯住賴耶而命終也。如是有學已離無所有處貪等者，命終也。
如是有學已離無所有處貪等者，此據斷惑得證。餘處文云：唯欲界初起滅定此據斷惑得證。餘處文云：唯欲界初起滅定者，此約緣教，若初學時必依欲界，後初起時者，此約緣教，若初學時必依欲界，後初起時色界亦得，如第三果人，先欲界時未得此定，色界亦得，如第三果人，先欲界時未得此定，生色界已方得此定，即得初起，然由先於欲生色界已方得此定，即得初起，然由先於欲界初聞此教後於色界方生。第四辨五通中，界初聞此教後於色界方生。
第四辨五通中，初、略辨要，先、已得根本靜慮；後、依修通正法初、略辨要，先、已得根本靜慮；後、依修通正法聽聞受持。初、依聞思作意思惟；次、依定地作聽聞受持。
初、依聞思作意思惟；次、依定地作意了知義法。由了法義修治其心發生修果。意了知義法。
由了法義修治其心發生修果。有時有分者，分少時之言，應云有時分中發有時有分者，分少時之言，應云有時分中發生修果。又即如是了知於義於法已下，第二生修果。
又即如是了知於義於法已下，第二廣釋，於中，初、總舉十二想，次、別釋，後總結修廣釋，於中，初、總舉十二想，次、別釋，後總結修想引五通等。就別釋中，判十二為五類：依初想引五通等。就別釋中，判十二為五類：依初五想修神境通，依第六想修宿住通，依第七五想修神境通，依第六想修宿住通，依第七想修天耳通，依第八光明想修死生智通，依想修天耳通，依第八光明想修死生智通，依第九想修心差別通，依後解脫勝處通處三第九想修心差別通，依後解脫勝處通處三想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無礙解種種功德。如妬羅綿者，謂野蠶繭名妬礙解種種功德。
如妬羅綿者，謂野蠶繭名妬羅綿，又西國法多地敷草以擬為座。或如熟羅綿，又西國法多地敷草以擬為座。或如熟練者，欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心練者，欲作稱毛時練毛之相名如熟練。
身心符順者，即身俱可變化也，若變即身業，若符順者，即身俱可變化也，若變即身業，若化即變化心。勝解想者，即當小論意解遠作化即變化心。勝解想者，即當小論意解遠作近解等。遠作解者，謂促長為短，近作遠解近解等。
遠作解者，謂促長為短，近作遠解者，延短令長麁細相解，是變形質，地水相作，者，延短令長麁細相解，是變形質，地水相作，
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