功德性種類故名姓，辨麁細中，舊地持言：又功德性種類故名姓，辨麁細中，舊地持言：又不習者果細果遠，習者果麁果近，古人有云：不習者果細果遠，習者果麁果近，古人有云：性種無為非修習法，故言不習，離名絕相，故性種無為非修習法，故言不習，離名絕相，故言果細，非近情測，故言果遠，習種有為可修言果細，非近情測，故言果遠，習種有為可修之法故名為習，有名有相故導果麁，情慮可之法故名為習，有名有相故導果麁，情慮可擬故言果近，有說先有習種能證名麁名近，擬故言果近，有說先有習種能證名麁名近，後有所證性種名細名遠，今所翻譯與舊全後有所證性種名細名遠，今所翻譯與舊全別，文意但就性種姓解。三藏云：又此種姓未別，文意但就性種姓解。
三藏云：又此種姓未習成果說名為細者，謂未習種姓果說名為習成果說名為細者，謂未習種姓果說名為細，若成習種姓果即為麁，所以爾者，發心已細，若成習種姓果即為麁，所以爾者，發心已去由習種姓故漸增轉明故名為麁。基云：勝去由習種姓故漸增轉明故名為麁。基云：勝軍等解，未發菩提心未習種姓果說名為細，軍等解，未發菩提心未習種姓果說名為細，未有習種姓果故，發心已去既有習果，與習未有習種姓果故，發心已去既有習果，與習種姓果俱行故說名為麁。護月義中亦有二種姓果俱行故說名為麁。
護月義中亦有二說，一解，本性種姓未有習成，地前有漏現行說，一解，本性種姓未有習成，地前有漏現行果時名細，成有漏果時名麁，與現心俱故，是果時名細，成有漏果時名麁，與現心俱故，是即本有無漏增上緣故，發菩提心果，第二說，即本有無漏增上緣故，發菩提心果，第二說，地前姓習二種未有習成，登地已上無漏心地前姓習二種未有習成，登地已上無漏心果說名為細，若成無漏心方名為麁，與無漏果說名為細，若成無漏心方名為麁，與無漏心果俱故。護法義亦有二說，一說，習種性未心果俱故。
護法義亦有二說，一說，習種性未習成，新生種子果時名細，若已習成新種子習成，新生種子果時名細，若已習成新種子果時名麁，與新種果俱故，一解，義同護月後果時名麁，與新種果俱故，一解，義同護月後解，基云：此取十信初熏無漏種增倍故說麁解，基云：此取十信初熏無漏種增倍故說麁細，非是餘位，云何名俱，如護法義，更別成細，非是餘位，云何名俱，如護法義，更別成種，新生之種與舊種，俱可如此釋，如護月義，種，新生之種與舊種，俱可如此釋，如護月義，但令舊增即當念中新增之種義說為果，舊但令舊增即當念中新增之種義說為果，舊來之種義說為因，故言俱也。又前念望後念，來之種義說為因，故言俱也。
又前念望後念，雖異剎邪因滅果生，由因有故能生其果，故雖異剎邪因滅果生，由因有故能生其果，故說為俱，如勝軍義，無始有漏善法種名因，十說為俱，如勝軍義，無始有漏善法種名因，十
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