為論，即影略法門。言一切聲聞獨覺種姓為論，即影略法門。言一切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障淨等者，問：何故前立宗中唯能當證煩惱障淨等者，問：何故前立宗中云菩薩種姓尚過一切聲聞獨覺等，下釋中云菩薩種姓尚過一切聲聞獨覺等，下釋中即云聲聞等種姓唯證煩惱障淨，菩薩種姓即云聲聞等種姓唯證煩惱障淨，菩薩種姓當證二障淨等，此文則說過二乘因，何故前當證二障淨等，此文則說過二乘因，何故前後相違？解云：此影略互顯亦無妨也，亦可舉後相違？
解云：此影略互顯亦無妨也，亦可舉種姓明果，不欲明種姓。四事勝中，行勝者菩種姓明果，不欲明種姓。四事勝中，行勝者菩薩有二利行別，令得世間善因名利益，令得薩有二利行別，令得世間善因名利益，令得世善果名為安樂，又令得未來樂果名為利世善果名為安樂，又令得未來樂果名為利益，令得現樂名安樂。攝論云：令得出世樂名益，令得現樂名安樂。
攝論云：令得出世樂名為利益，令得世間樂名為安樂，今此總明世為利益，令得世間樂名為安樂，今此總明世間利樂，此通五趣。哀愍已下，令彼人天護得間利樂，此通五趣。哀愍已下，令彼人天護得勝義等者，人天道器堪受出世無漏勝義故勝義等者，人天道器堪受出世無漏勝義故也。善巧勝中，此中但明五種，餘處惑亦加諦也。
善巧勝中，此中但明五種，餘處惑亦加諦或處，明七加根等，二乘但於蘊界處緣起處或處，明七加根等，二乘但於蘊界處緣起處非處中分別善巧，不能於五明處等通達善非處中分別善巧，不能於五明處等通達善巧，善薩不爾，於一切處俱得善巧，對彼二乘巧，善薩不爾，於一切處俱得善巧，對彼二乘故於善巧中勝。第二明種姓相中，文分為三：故於善巧中勝。第二明種姓相中，文分為三：初略標綱要，次隨別解釋，後總結。前中，景云：初略標綱要，次隨別解釋，後總結。
前中，景云：法爾本有無漏種子是種姓體，依此種子修法爾本有無漏種子是種姓體，依此種子修行六度，表示菩薩有種姓體名為種姓相。六行六度，表示菩薩有種姓體名為種姓相。六度體性者，法施財施即用無貪善根相應思度體性者，法施財施即用無貪善根相應思業及所發身語共起五蘊為體。無畏施者，即業及所發身語共起五蘊為體。
無畏施者，即用無瞋善根相應思等五蘊為體，若據檀義用無瞋善根相應思等五蘊為體，若據檀義攝於六，則用三善根所發三業一切善法以攝於六，則用三善根所發三業一切善法以為體，施戒有三聚，則用一切善法為體。忍中，為體，施戒有三聚，則用一切善法為體。忍中，他不饒益忍以無瞋為體，安受苦忍。三藏云他不饒益忍以無瞋為體，安受苦忍。
三藏云精進為性，亦可以智推業故能安忍即智為精進為性，亦可以智推業故能安忍即智為性，法忍思惟解忍智慧為性，同時共起亦五性，法忍思惟解忍智慧為性，同時共起亦五
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