故，一云，法執與所知障等無寬狹，三藏意以故，一云，法執與所知障等無寬狹，三藏意以後解為勝。三、約七識分別，五識但起煩惱障後解為勝。三、約七識分別，五識但起煩惱障是現量故非所知障，意識俱起二障，末那不是現量故非所知障，意識俱起二障，末那不定，一解末那但有惑障。三藏云：末那若無法定，一解末那但有惑障。
三藏云：末那若無法執所知障者，即大有妨難，如瑜伽說賴耶極執所知障者，即大有妨難，如瑜伽說賴耶極少必與一識俱行，如彼二乘學無學人入於少必與一識俱行，如彼二乘學無學人入於滅定無末那者，爾時賴耶唯獨一識不得說滅定無末那者，爾時賴耶唯獨一識不得說言極少二識俱行。又第七十八云：八地已去言極少二識俱行。又第七十八云：八地已去一切煩惱皆不現行，唯有所知障為所依止，一切煩惱皆不現行，唯有所知障為所依止，此八地已上意識入人空觀時，末那即起法此八地已上意識入人空觀時，末那即起法執名有所知障，是故六七二識皆起二障。四、執名有所知障，是故六七二識皆起二障。
四、約三性分別，煩惱障者，唯是不善及隱沒無約三性分別，煩惱障者，唯是不善及隱沒無記。所知障者，西國三解不同，一云，唯染污，記。所知障者，西國三解不同，一云，唯染污，一云，通二性，一云，通三性，三藏意存二性除一云，通二性，一云，通三性，三藏意存二性除善，佛地論說多存法執，是無記性，唯識第九善，佛地論說多存法執，是無記性，唯識第九說通二性，次明治斷煩惱障中，若見斷者，說通二性，次明治斷煩惱障中，若見斷者，初地中斷，修所斷者有其三品，上中二品初初地中斷，修所斷者有其三品，上中二品初地已伏，畢竟不行，下品煩惱七地已來猶起地已伏，畢竟不行，下品煩惱七地已來猶起故。佛地論云：五六七地若無末那識，應不得故。
佛地論云：五六七地若無末那識，應不得起六識煩惱，八地已去下品亦伏，下住品云起六識煩惱，八地已去下品亦伏，下住品云二障三處過，一惡道煩惱麁重初地時斷，二二障三處過，一惡道煩惱麁重初地時斷，二障一向無生法忍煩惱麁重第八地斷，三一障一向無生法忍煩惱麁重第八地斷，三一切煩惱習氣隨眠麁重第十地斷者，道理修切煩惱習氣隨眠麁重第十地斷者，道理修斷煩惱至金剛心一時頓斷，而言八地斷者，斷煩惱至金剛心一時頓斷，而言八地斷者，據至八地永伏不行，說伏為斷。所知障中，若據至八地永伏不行，說伏為斷。
所知障中，若見斷者，初地斷，若修斷，二地已去念念漸斷見斷者，初地斷，若修斷，二地已去念念漸斷至金剛方盡，然住品中說煩惱障第三過者，至金剛方盡，然住品中說煩惱障第三過者，謂最上成滿菩薩住斷者據無間道為論，所謂最上成滿菩薩住斷者據無間道為論，所知障中，第三過者，謂如來住斷者據解脫道知障中，第三過者，謂如來住斷者據解脫道
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