五支並是。基云：即以受數為體也。三、寂靜樂，五支並是。基云：即以受數為體也。
三、寂靜樂，文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂。景云：四文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂。景云：四支五支並是。基云：即以第二禪以上定為此支五支並是。
基云：即以第二禪以上定為此樂體，以除尋伺故，亦以慧為樂體。四、三菩提樂體，以除尋伺故，亦以慧為樂體。四、三菩提樂。基云：即正覺，謂無分別智樂，或通取後得樂。
基云：即正覺，謂無分別智樂，或通取後得智為此樂體，以斷惑得此智，以所得無為涅智為此樂體，以斷惑得此智，以所得無為涅槃樂是此樂收，為證寂滅故說寂滅，從心槃樂是此樂收，為證寂滅故說寂滅，從心心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是有為不明無為，故不取涅槃寂滅樂也。測云：有為不明無為，故不取涅槃寂滅樂也。
測云：無惱害樂有四種中，初一以戒為體，次二是無惱害樂有四種中，初一以戒為體，次二是定，後一是慧及斷，故攝論及此論云：二斷二定，後一是慧及斷，故攝論及此論云：二斷二智名為菩提。此中若約因果分別者，測云：以智名為菩提。此中若約因果分別者，測云：以麁相分別苦對治樂唯因非果，餘之四種皆麁相分別苦對治樂唯因非果，餘之四種皆通因果，其果四無惱害樂中前三皆因後一通因果，其果四無惱害樂中前三皆因後一是果，據細分別苦對治樂亦通因果，以化身是果，據細分別苦對治樂亦通因果，以化身受大魚等身息眾生飢苦等惱即是對治等，受大魚等身息眾生飢苦等惱即是對治等，故通佛果，前三無惱害樂就實亦通因果。又故通佛果，前三無惱害樂就實亦通因果。
又若就漏無漏分別者，以麁相分別苦對治樂若就漏無漏分別者，以麁相分別苦對治樂一向有漏，受斷樂一向無漏，餘三通漏無漏，一向有漏，受斷樂一向無漏，餘三通漏無漏，若細分別者，苦對治樂亦通無漏通佛果故。若細分別者，苦對治樂亦通無漏通佛果故。文中言因樂者，謂二樂品等者，景云：有無漏文中言因樂者，謂二樂品等者，景云：有無漏二義，或身心二樂，下出樂因，諸根境界若此二義，或身心二樂，下出樂因，諸根境界若此為因順樂受觸及可愛樂果業，四法為因。基為因順樂受觸及可愛樂果業，四法為因。
基云：此言因樂者，即與樂為因即為因樂，謂根云：此言因樂者，即與樂為因即為因樂，謂根境二法能生樂受，故名為二法，是樂因也。又境二法能生樂受，故名為二法，是樂因也。又根境亦能生順苦受觸，今取生順樂觸之根根境亦能生順苦受觸，今取生順樂觸之根境，根境在樂受位中者是有品言。又釋：二境，根境在樂受位中者是有品言。
又釋：二樂品者，即樂自性中有漏無漏樂為二也。又樂品者，即樂自性中有漏無漏樂為二也。又身心樂為二也，今文中言根境為因能生漏身心樂為二也，今文中言根境為因能生漏
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