漏習種，地前即有。二、得名，舊名性種姓，今名漏習種，地前即有。二、得名，舊名性種姓，今名本性住種姓；舊名習種姓，今名習所成種姓。本性住種姓；
舊名習種姓，今名習所成種姓。此中通名二種種姓者，從數就義為名，別名此中通名二種種姓者，從數就義為名，別名性習者，性種當體得名，習種姓從方便得名。性習者，性種當體得名，習種姓從方便得名。
三、約位前後，景云：若依護月，性種本有義即三、約位前後，景云：若依護月，性種本有義即居前十信初心，資熏姓種令其增長，即名習居前十信初心，資熏姓種令其增長，即名習種，無別習體，從十信已去二姓恒俱，設入初種，無別習體，從十信已去二姓恒俱，設入初地已去亦不熏種。論云熏者，但熏發舊種名地已去亦不熏種。論云熏者，但熏發舊種名為熏種。若依護法云：始從十信已前及在地為熏種。
若依護法云：始從十信已前及在地前四十心位，是姓種，在地前時雖為有漏聞前四十心位，是姓種，在地前時雖為有漏聞熏資發本種功能增長，猶是本有種類，是故熏資發本種功能增長，猶是本有種類，是故判入姓種所收，以經地前未有現行無漏別判入姓種所收，以經地前未有現行無漏別熏成種，故無無漏習種姓，故種姓居前但有熏成種，故無無漏習種姓，故種姓居前但有有漏聞熏種子名習種姓，入地已去無漏現有漏聞熏種子名習種姓，入地已去無漏現行熏成種子即有無漏習姓體，義在於後。基行熏成種子即有無漏習姓體，義在於後。
基解別之，入文當述。測法師解有三義：一者、本解別之，入文當述。測法師解有三義：一者、本末為論，性種姓為前，習種為後；第二、資成分末為論，性種姓為前，習種為後；
第二、資成分別，更互相資，故前後不定，謂由法爾故有習別，更互相資，故前後不定，謂由法爾故有習姓，由習姓故得增長；第三、剋實為論，無前後，姓，由習姓故得增長；第三、剋實為論，無前後，謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四、為緣謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。
四、為緣通塞，護法菩薩云：二姓相望唯有增上緣，不通塞，護法菩薩云：二姓相望唯有增上緣，不同性故無因緣，種子法不緣境故無緣緣，亦同性故無因緣，種子法不緣境故無緣緣，亦無次第緣，是種子故，性望初地初生無分別無次第緣，是種子故，性望初地初生無分別智，有因緣增長緣，無緣緣次第緣，二姓望智，有因緣增長緣，無緣緣次第緣，二姓望後得智，有三緣無次第緣，以二姓望佛果現後得智，有三緣無次第緣，以二姓望佛果現行，具三緣，除次第緣。護月論師云：二姓相望行，具三緣，除次第緣。
護月論師云：二姓相望同體故無四緣，性種性望初地正體智有二同體故無四緣，性種性望初地正體智有二緣，望後得有三緣，可知。勝軍云：性種性無緣，望後得有三緣，可知。勝軍云：性種性無體，是故不論。習種望初地，無分別智有兩解：體，是故不論。
習種望初地，無分別智有兩解：
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