問：此持中何故初得持名？於此持中，明三持問：此持中何故初得持名？於此持中，明三持故：一者、種姓；二者、堪任；三者、菩提分法。三義故：一者、種姓；
二者、堪任；三者、菩提分法。
三義名持，廣釋如此，故得持名。然此三持略以三名持，廣釋如此，故得持名。然此三持略以三門分別：一、辨體，謂初種姓持；二、種姓為體，發門分別：一、辨體，謂初種姓持；
二、種姓為體，發心持以大願為體，願是希求，則取勝解欲信心持以大願為體，願是希求，則取勝解欲信及思竝有希求，而攝論云：後四波羅蜜是後及思竝有希求，而攝論云：後四波羅蜜是後智者，約智引導總判是智，豈無別體，如說前智者，約智引導總判是智，豈無別體，如說前六度是無分別智攝，豈可無別施戒等體，菩六度是無分別智攝，豈可無別施戒等體，菩提分別法持以六度三十七菩提分法為體。提分別法持以六度三十七菩提分法為體。
二、辨名，得有通有別，通名云三持者。三、是數二、辨名，得有通有別，通名云三持者。三、是數名持是義名，持有三義，如上釋。別名者，二種名持是義名，持有三義，如上釋。
別名者，二種姓為種姓，乃至以菩提分法為第三持，是故姓為種姓，乃至以菩提分法為第三持，是故皆以當體得名，或可皆從義用得名。三、明位皆以當體得名，或可皆從義用得名。三、明位地差別。有二義，一、剋實為論，十信已前唯地差別。
有二義，一、剋實為論，十信已前唯有種姓，十信已去乃至金剛皆具三種持；二、有種姓，十信已去乃至金剛皆具三種持；二、寄位論三。西國三說不同，一解十信已前名寄位論三。
西國三說不同，一解十信已前名為種姓持，十信為發心持，十解以去為菩提為種姓持，十信為發心持，十解以去為菩提分法持。第二云從無始來乃至十信為種姓分法持。第二云從無始來乃至十信為種姓持，所以爾者，性習二種為種姓持故，十解已持，所以爾者，性習二種為種姓持故，十解已上乃至回向為發心持，初地以上乃至金剛上乃至回向為發心持，初地以上乃至金剛為菩提分法持，第三云分三劫即為三持，謂為菩提分法持，第三云分三劫即為三持，謂十信已上初僧祇為初持，初地已上乃至七十信已上初僧祇為初持，初地已上乃至七地為第二持，八地以上第三僧祇為第三持。地為第二持，八地以上第三僧祇為第三持。
基云：西方有二，一說，種姓持，如護月菩薩取基云：西方有二，一說，種姓持，如護月菩薩取無始法爾種即十信前，發心持即十信已去無始法爾種即十信前，發心持即十信已去所有發心，菩提分法持即十住已去所行之所有發心，菩提分法持即十住已去所行之法。護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別，法。護法菩薩義勢同之。
勝軍論師義中少別，別別者何，謂種姓持即無始來有所知障性別別者何，謂種姓持即無始來有所知障性可斷邊義說為種姓，即義可斷處有無漏種可斷邊義說為種姓，即義可斷處有無漏種
下页续读