世當得作佛，號寶焰吉祥藏如來、應、正遍知、明世當得作佛，號寶焰吉祥藏如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」贊曰：第六世尊與天授記成梵慶佛、世尊。」贊曰：第六世尊與天授記成梵慶喜。號寶焰者，以聞《金光明經》故，又悟諸法陽喜。
號寶焰者，以聞《金光明經》故，又悟諸法陽炎故。吉祥者，於一切時能與眾生作吉祥者。炎故。吉祥者，於一切時能與眾生作吉祥者。
藏者，包含義。吉祥無量具足功德，無有盡時，藏者，包含義。吉祥無量具足功德，無有盡時，云吉祥藏。文相可知。云吉祥藏。
文相可知。經說是品時，有三千億菩薩於阿耨多羅三藐經說是品時，有三千億菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。贊曰：第四大段明時眾三菩提得不退轉。
贊曰：第四大段明時眾聞經得益多少。有三：初明十地得不退益、次聞經得益多少。有三：初明十地得不退益、次明十迴得見道益、後明十住得不退益。初也。明十迴得見道益、後明十住得不退益。
初也。不退有四，此行不退，入第八地，相用煩惱不不退有四，此行不退，入第八地，相用煩惱不能動故。能動故。
經八千億天子、無量無數國王臣民，遠塵離垢經八千億天子、無量無數國王臣民，遠塵離垢得法眼淨。贊曰：得見道益。天通欲、色。《顯揚得法眼淨。贊曰：得見道益。
天通欲、色。《顯揚論》云「極戚非惡趣，極忻非上二」者，據彼頓悟論》云「極戚非惡趣，極忻非上二」者，據彼頓悟者說，不障色界迴心入見。又約二乘說，非據者說，不障色界迴心入見。
又約二乘說，非據大乘。《瑜伽》八十三釋遠塵離垢云「又復塵者大乘。《瑜伽》八十三釋遠塵離垢云「又復塵者所謂我慢及所斷一切煩惱，垢謂上品所有所謂我慢及所斷一切煩惱，垢謂上品所有麁重，法者謂於自相共相所住法中。法眼者，麁重，法者謂於自相共相所住法中。
法眼者，謂如實現證，唯有法慧。言得法者，謂隨證得謂如實現證，唯有法慧。言得法者，謂隨證得沙門果故。此隨得言，顯得不定：一超次不定、沙門果故。
此隨得言，顯得不定：一超次不定、二通三乘，有不得果，故說隨言。遠塵是真見二通三乘，有不得果，故說隨言。遠塵是真見無間道，說斷見所斷煩惱故。離垢相，見解脫無間道，說斷見所斷煩惱故。
離垢相，見解脫道，說離麁重。若以種子名麁重者，即俱在無道，說離麁重。若以種子名麁重者，即俱在無間，現種別說。若據習氣，亦通相見，說得果故。」間，現種別說。
若據習氣，亦通相見，說得果故。」《大莊嚴論》第七，文雖少別，意同瑜伽。若《雜集《大莊嚴論》第七，文雖少別，意同瑜伽。
若《雜集論》言「諸法忍能遠塵，諸法智能離垢」者，據隨論》言「諸法忍能遠塵，諸法智能離垢」者，據隨轉門，真見道中不別觀諦故。或通三乘，隨放轉門，真見道中不別觀諦故。或通三乘，隨放
下页续读