莊嚴論》「能令清涼故名為戒」。《攝論》約所治，《莊莊嚴論》「能令清涼故名為戒」。《攝論》約所治，《莊嚴》據得果，亦不相違。餘釋不同，皆準此知。「又嚴》據得果，亦不相違。
餘釋不同，皆準此知。「又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安穩，故名能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安穩，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出為忍。
又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。
又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。」釋云：謂於因時能破慳悋，亦能法，故名為慧。」釋云：謂於因時能破慳悋，亦能引廣福德資糧，及於果時能裂貧窮得大財引廣福德資糧，及於果時能裂貧窮得大財位，故名為施。餘釋別名，其文易了。然但釋六位，故名為施。
餘釋別名，其文易了。然但釋六不釋後四，準《文殊問經論》下為治十障立十不釋後四，準《文殊問經論》下為治十障立十波羅。後四云「七者治煩惱心，生助道法故。八波羅。
後四云「七者治煩惱心，生助道法故。八對治顛倒道集實諦助道，生不顛倒道故。九對治顛倒道集實諦助道，生不顛倒道故。
九者對治不自在心法，時非時得自在故。十者者對治不自在心法，時非時得自在故。十者對治有我相，觀諸法無我故。」此意因時對治對治有我相，觀諸法無我故。」
此意因時對治煩惱心故生助道心，果時得助道法，即諸道煩惱心故生助道心，果時得助道法，即諸道
品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體，如餘。品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體，如餘。
辨廢立者，前六廣如《攝大乘》第七、《莊嚴論》第七、辨廢立者，前六廣如《攝大乘》第七、《莊嚴論》第七、《成唯識論》第九。後四，《解深密經》第四云「與前《成唯識論》第九。後四，《解深密經》第四云「與前六種為助伴故，於前三種所攝有情安置善品，六種為助伴故，於前三種所攝有情安置善品，故說方便與三為伴，於現法中煩惱多故，於故說方便與三為伴，於現法中煩惱多故，於內心住無堪能等，復彼攝受」乃至云「由此願內心住無堪能等，復彼攝受」乃至云「由此願故，煩惱微薄能修精進，故我說願為進助伴。故，煩惱微薄能修精進，故我說願為進助伴。
由此力故，於內心住有所堪能故，說力為靜由此力故，於內心住有所堪能故，說力為靜慮助伴。由此智能引出世慧故，我說智與慧慮助伴。由此智能引出世慧故，我說智與慧為伴。」此意為助成滿前六，故修後四。若準《文為伴。」
此意為助成滿前六，故修後四。若準《文殊問經發菩提心經》，為治十障立於十度。前殊問經發菩提心經》，為治十障立於十度。
前六即慳等。後四障者，七煩惱心障、八顛倒道六即慳等。後四障者，七煩惱心障、八顛倒道障、九不自在心法障、十有我相障。治此後四障、九不自在心法障、十有我相障。
治此後四
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