染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為聖法因。此增上緣因，非親因緣。今此云依，是聖法因。
此增上緣因，非親因緣。今此云依，是所緣因，於是境聲。緣勝義諦行菩提法，以法所緣因，於是境聲。
緣勝義諦行菩提法，以法界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，亦非生涅槃，不離二故。
如是見於諸佛菩提，亦非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。
作如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是論》云「化身非生死涅槃。
何以故？生死皆是妄想顛倒，不過苦集故。化身不爾，依法應生妄想顛倒，不過苦集故。
化身不爾，依法應生體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非死。」非涅槃者，有始終故。
非生死故非顛倒，非涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即不離故。」《十八空論》「問云：若法身不離應身，有不離故。」
《十八空論》「問云：若法身不離應身，有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。
以一切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意法身一切眾生平等共有，體是其一。與應身法身一切眾生平等共有，體是其一。
與應身一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如是，明知法身有不即應身義。論云「又亦不離是，明知法身有不即應身義。
論云「又亦不離應身。何以故？法身無異，常不離三世諸佛功應身。何以故？
法身無異，常不離三世諸佛功德故。若能如此體解法應離不離義，即除決德故。若能如此體解法應離不離義，即除決定離不離執。依不離道理而修諸行故，能證定離不離執。
依不離道理而修諸行故，能證得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真如。作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，如。
作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大性中方便大性。性中方便大性。
經「云何依於法界行菩提法，修平等行？」贊曰：經「云何依於法界行菩提法，修平等行？」贊曰：徵也。真如是常，菩提行等無常。常無常、生死徵也。
真如是常，菩提行等無常。常無常、生死
下页续读