去來實有論徵。執有果論者，意說因中已有去來實有論徵。執有果論者，意說因中已有果竟，但從緣生或從緣顯。若如穀種，因中先果竟，但從緣生或從緣顯。
若如穀種，因中先無其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本無，從無其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本無，從因生故。若爾，即應從於一因生一切果。是故因生故。
若爾，即應從於一因生一切果。是故因中定已有果，但緣生顯。何所以故不從因因中定已有果，但緣生顯。
何所以故不從因緣生？若去來實有論徵意：三世法有，然未來緣生？若去來實有論徵意：三世法有，然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在，世有生能生應生之法。
若無生生不至現在，何所以故云不從因緣生？何所以故云不從因緣生？經「若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？」經「若從因緣生者，為已生故生？
為未生故生？」贊曰：正釋。初總牒、二「為已生故生」下開徵、三贊曰：正釋。
初總牒、二「為已生故生」下開徵、三「若已生生者」下別非、四無「名無相」已下結成「若已生生者」下別非、四無「名無相」已下結成五蘊能現法界。此初二也。此開徵。意云：為諸五蘊能現法界。此初二也。
此開徵。意云：為諸法生已，更待生等因為能生？為諸法未生，待法生已，更待生等因為能生？
為諸法未生，待生等因為能生？生等因為能生？經「若已生生者，何用因緣？」贊曰：別非。此非經「若已生生者，何用因緣？」
贊曰：別非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用初已生。
若法未生，可待因生；果既生已，何用生等為因緣生？故《十二門論》頌云「此生若未生等為因緣生？
故《十二門論》頌云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」
初二句破未生生，後兩句破已生生。此破去來二句破未生生，後兩句破已生生。此破去來實有。論釋云「若謂生已而生，生已即是生，何實有。
論釋云「若謂生已而生，生已即是生，何須更生？生已更無生，作已更無作。」此意生已須更生？生已更無生，作已更無作。」
此意生已更無生者，直責。作已更無作，舉喻例破。如所更無生者，直責。作已更無作，舉喻例破。
如所作事了而更不作，既體生已，何更生生？此難作事了而更不作，既體生已，何更生生？此難破大生及小生，例所生法爾。又解：亦破所生破大生及小生，例所生法爾。
又解：亦破所生法。又頌云「先有即不生，先無亦不生，有無亦法。又頌云「先有即不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者？」此破因中有果論。初句破不生，誰當有生者？」
此破因中有果論。初句破先有果，但用因生。第二三句設破先無及俱先有果，但用因生。
第二三句設破先無及俱有，無用因生。第四句結不用因生，故所生亦有，無用因生。第四句結不用因生，故所生亦無。此意本無今有，有即名生。果既因中先有，無。
此意本無今有，有即名生。果既因中先有，
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