體非有。《解深密經》依三無性說一切法無生體非有。《解深密經》依三無性說一切法無生無滅本來寂靜。無滅本來寂靜。
經「菩提不可得，菩提名亦不可得。」下別通，有經「菩提不可得，菩提名亦不可得。」下別通，有三：初約菩提。《文殊問發菩提心經》云「菩提者三：初約菩提。
《文殊問發菩提心經》云「菩提者但有名字，世俗故說。」論釋云：示現可證法，但但有名字，世俗故說。」論釋云：示現可證法，但有名用虛妄分別，其體無實故。此意所證但有名用虛妄分別，其體無實故。
此意所證但名字假設，故云世俗。若如名取，即虛妄分別，名字假設，故云世俗。若如名取，即虛妄分別，其體無實。能詮名假，所詮亦爾。上約法明。其體無實。
能詮名假，所詮亦爾。上約法明。
經「眾生、眾生名不可得，聲聞、聲聞名不可得，獨經「眾生、眾生名不可得，聲聞、聲聞名不可得，獨覺、獨覺名不可得，菩薩、菩薩名不可得，佛、佛名覺、獨覺名不可得，菩薩、菩薩名不可得，佛、佛名不可得。」雙約二執明。眾生不可得，生執無。不可得。」雙約二執明。
眾生不可得，生執無。眾生名不可得，法執無。天親《般若論》云「假名眾生名不可得，法執無。
天親《般若論》云「假名及陰事，如來離彼相。諸佛無彼二，以見實法及陰事，如來離彼相。諸佛無彼二，以見實法故。」此意假名名無實，法空假。陰事，生空假。通故。」
此意假名名無實，法空假。陰事，生空假。
通二處。二處。經「行非行不可得，行非行名不可得。」又約法經「行非行不可得，行非行名不可得。」
又約法辨有是能證。行謂所修行善法，非行謂所斷辨有是能證。行謂所修行善法，非行謂所斷不應修法，能所詮空故。此中正明菩提心行不應修法，能所詮空故。
此中正明菩提心行法能斷之行，非行者是此所斷故，所以對明。法能斷之行，非行者是此所斷故，所以對明。經「以不可得故，於一切寂靜法中而得安住，此經「以不可得故，於一切寂靜法中而得安住，此依一切功德善根而得生起。」贊曰：釋甚深依一切功德善根而得生起。」
贊曰：釋甚深義，令正修行菩提之心。以不可得故者，令知義，令正修行菩提之心。以不可得故者，令知所證菩提及能證，并能證者皆名言施設，皆是所證菩提及能證，并能證者皆名言施設，皆是假立無實可得。能如是知，名於一切寂靜法假立無實可得。
能如是知，名於一切寂靜法中住。依此假緣世俗道理，一切功德善根而中住。依此假緣世俗道理，一切功德善根而得菩提生起，即稱正理名為菩提故。《文殊問得菩提生起，即稱正理名為菩提故。
《文殊問發菩提心經》云「彼處無人證、無所用證，亦無發菩提心經》云「彼處無人證、無所用證，亦無法可證。如是通達，是即名為得阿耨菩提。」此法可證。如是通達，是即名為得阿耨菩提。」
此意無人證則無修行者，無所用證則能證行，意無人證則無修行者，無所用證則能證行，
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