皆不可得。若離菩提，菩提心亦不可得。菩提者皆不可得。若離菩提，菩提心亦不可得。
菩提者不可說，心亦不可說，無色相、無事業，一切眾生不可說，心亦不可說，無色相、無事業，一切眾生亦不可得。」贊曰：下答，有二：初答第二問、後亦不可得。」贊曰：下答，有二：初答第二問、後「善男子譬如寶須彌」下答第一問。答後問中，「善男子譬如寶須彌」下答第一問。
答後問中，初印答、後釋答。印答中，初印、次徵、後釋。此初初印答、後釋答。印答中，初印、次徵、後釋。
此初也。也。經「何以故？菩提及心同真如故，能證所證皆平經「何以故？
菩提及心同真如故，能證所證皆平等故。」下徵及釋也。徵者可知。釋中，初釋不等故。」下徵及釋也。
徵者可知。釋中，初釋不可得不可說之所以，以菩提義及菩提心同可得不可說之所以，以菩提義及菩提心同依真如無能說得，離計執故。依真如無能說得，離計執故。
經「非無諸法，而可了知。」後釋發心得於菩提經「非無諸法，而可了知。」後釋發心得於菩提甚深之義。但除其病，不無法故。甚深之義。
但除其病，不無法故。經「善男子！菩薩摩訶薩如是知者，乃得名為通達經「善男子！
菩薩摩訶薩如是知者，乃得名為通達諸法，善說菩提及菩提心。」贊曰：下釋答，有諸法，善說菩提及菩提心。」贊曰：下釋答，有二：初標、次釋。此標也。初菩提，釋菩提體所二：初標、次釋。
此標也。初菩提，釋菩提體所證，菩提心能證。證，菩提心能證。
經「菩提心者，非過去、非未來、非現在，心亦如是，經「菩提心者，非過去、非未來、非現在，心亦如是，眾生亦如是，於中二相實不可得。」下釋。初眾生亦如是，於中二相實不可得。」下釋。
初不可取說、後「以不可得故」下釋甚深義何可不可取說、後「以不可得故」下釋甚深義何可得知。初中有三：初釋、次徵、後通。此釋。初三得知。初中有三：初釋、次徵、後通。
此釋。初三世，明真如菩提體。次心亦如是，能證。前言心世，明真如菩提體。
次心亦如是，能證。前言心是第一義心、後言心是緣心。眾生亦如是，明是第一義心、後言心是緣心。
眾生亦如是，明人空。於中二相實不可得，合說二我俱不可人空。於中二相實不可得，合說二我俱不可得。同《文殊問菩提心經》依遍計故。得。
同《文殊問菩提心經》依遍計故。經「何以故？」次徵也。經「何以故？」
次徵也。經「以一切法皆無生故。」下第三通也。初總、經「以一切法皆無生故。」
下第三通也。初總、次別。此總。以一切法皆無生故空。《掌珍論》云次別。
此總。以一切法皆無生故空。
《掌珍論》云「無為無有實，不起似空華。」無為無有實，是宗。「無為無有實，不起似空華。」無為無有實，是宗。
不起故，因。起者生。似空華者，喻。以本不生，故不起故，因。起者生。
似空華者，喻。以本不生，故
下页续读