無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經，無法可證即所證菩提。廣如彼論。
若準舊經，錯云「依一切功德善根而得發出，是名初發錯云「依一切功德善根而得發出，是名初發菩提心。」結屬後文。餘因皆不云依餘名發心，菩提心。」結屬後文。
餘因皆不云依餘名發心，故應除「是名」二字，文勢即別，此新翻正。故應除「是名」二字，文勢即別，此新翻正。經「善男子！譬如寶須彌山王饒益一切，此菩提心經「善男子！
譬如寶須彌山王饒益一切，此菩提心利眾生故，是名第一布施波羅蜜因。」贊曰。利眾生故，是名第一布施波羅蜜因。」贊曰。
答第一問。分文為四：一發心；二修行；三證答第一問。分文為四：一發心；
二修行；三證地；四得護，即得陀羅尼而為衛護。此初發心。地；
四得護，即得陀羅尼而為衛護。此初發心。
發十度心，文即為十。發心自相難可了知，故發十度心，文即為十。發心自相難可了知，故以喻明。最初發心行於施度，喻如寶山往者以喻明。
最初發心行於施度，喻如寶山往者皆益故。文中有三：初喻、次法合、後結。餘皆準皆益故。文中有三：初喻、次法合、後結。
餘皆準此。或有無法合者，由此發心超出生死求大此。或有無法合者，由此發心超出生死求大菩提，復出二乘行利他心，遇者皆益而無有菩提，復出二乘行利他心，遇者皆益而無有極，故以妙高山王為喻。此山出於大海，高於極，故以妙高山王為喻。
此山出於大海，高於餘山，珍寶無盡。山能饒益，此菩提心利眾生餘山，珍寶無盡。山能饒益，此菩提心利眾生故，合彼饒益。然《大莊嚴論》舉喻有別，彼第二故，合彼饒益。
然《大莊嚴論》舉喻有別，彼第二論云「譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，論云「譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。」彼取苞含用無盡義，此以財周給亦無盡故。」彼取苞含用無盡義，此中應辨發菩提心，略如前說。又《莊嚴論》云「此中應辨發菩提心，略如前說。
又《莊嚴論》云「此菩提心以何為根？何所依止？」等有十一問。以菩提心以何為根？何所依止？」
等有十一問。以大悲為根；以利物為依止；以大乘法為所信；大悲為根；
以利物為依止；以大乘法為所信；
以種智為所緣，為求彼故；以勝欲為所乘，願以種智為所緣，為求彼故；以勝欲為所乘，願無上乘故。以大護為所住，住菩薩戒故；以無上乘故。
以大護為所住，住菩薩戒故；以受障為礙難，起異乘心故；以增益為功德；以受障為礙難，起異乘心故；
以增益為功德；以福智為自性；以習諸度為出離；以地滿為究福智為自性；
以習諸度為出離；以地滿為究竟。由地地勤方便，與彼彼相應故。準此答文，竟。
由地地勤方便，與彼彼相應故。準此答文，知十一問，此利眾生，即第二義。依此得修，故知十一問，此利眾生，即第二義。
依此得修，故以利物為依。以利物為依。經「善男子！譬如大地持眾物故，是名第二持戒經「善男子！
譬如大地持眾物故，是名第二持戒
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