經「佛觀眾生相，一切種皆無，然於苦惱者，常興經「佛觀眾生相，一切種皆無，然於苦惱者，常興於救護。」贊曰：觀生常利德。平等觀生，怨親於救護。」贊曰：觀生常利德。
平等觀生，怨親利鈍、好醜自他，依法界等，此一切種相皆無利鈍、好醜自他，依法界等，此一切種相皆無故。大悲不捨，即空觀有，故於苦等常與救護。故。大悲不捨，即空觀有，故於苦等常與救護。
經「苦樂常無常，有我無我等，不一亦不異，不生經「苦樂常無常，有我無我等，不一亦不異，不生亦不滅，如是眾多義，隨說有差別。」贊曰：應亦不滅，如是眾多義，隨說有差別。」贊曰：應機差別德。初一頌半應機別、次一句喻顯、後機差別德。
初一頌半應機別、次一句喻顯、後一句佛知。初也。苦樂、常無常、我無我、一異、生一句佛知。初也。
苦樂、常無常、我無我、一異、生滅，舉此五對。於是眾多，真理雖無，隨機說別。滅，舉此五對。於是眾多，真理雖無，隨機說別。
經「譬如空谷響，唯佛能了知。」贊曰：舉喻及經「譬如空谷響，唯佛能了知。」贊曰：舉喻及佛能了。譬如虛谷本無音聲，隨響緣別出種佛能了。
譬如虛谷本無音聲，隨響緣別出種種聲。餘不能了，唯佛能知。種聲。餘不能了，唯佛能知。
經「法界無分別，是故無異乘，為度眾生故，分別經「法界無分別，是故無異乘，為度眾生故，分別說有三。」贊曰：總結無差。雖初差別，終至一說有三。」贊曰：總結無差。
雖初差別，終至一乘，於真法界亦無三乘之差別相。文顯可知。乘，於真法界亦無三乘之差別相。文顯可知。
經爾時大自在梵天王亦從座起，偏袒右肩右經爾時大自在梵天王亦從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足。贊曰：品中第膝著地，合掌恭敬頂禮佛足。贊曰：品中第三大段大梵讚揚。於中有二：初梵王讚勸、後三大段大梵讚揚。
於中有二：初梵王讚勸、後如來印誠。初讚歎也。於中文三：初讚儀、次正如來印誠。初讚歎也。
於中文三：初讚儀、次正讚、後勸持。此初也。大自在梵王者，第四靜慮讚、後勸持。此初也。
大自在梵王者，第四靜慮王，即第十地菩薩。《十地經》云「現報利益，受佛王，即第十地菩薩。《十地經》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首羅智處生故。」位故。
後報利益，摩醯首羅智處生故。」經而白佛言：「世尊！此《金光明最勝王經》希有難經而白佛言：「世尊！
此《金光明最勝王經》希有難量，初中後善，文義究竟，皆能成就一切佛法。」量，初中後善，文義究竟，皆能成就一切佛法。」贊曰：正讚。《瑜伽》八十三說有十句。此初別說贊曰：正讚。
《瑜伽》八十三說有十句。此初別說五句，後「皆能成」下總說餘五句。或「皆能成就」五句，後「皆能成」下總說餘五句。
或「皆能成就」下但第十句，梵行之相影攝中間。八十三云下但第十句，梵行之相影攝中間。八十三云「言初善者，謂於聞持生歡喜故。中善者，謂修「言初善者，謂於聞持生歡喜故。
中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。後善行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。後善
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