經「是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛經「是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛身，演說無上種種正法，於法真如不動不住、不身，演說無上種種正法，於法真如不動不住、不來不去。」贊曰：此顯勝用。有三：一現身說法、來不去。」贊曰：此顯勝用。
有三：一現身說法、二能益有情、三攝法歸真令修正觀。此初也。二能益有情、三攝法歸真令修正觀。此初也。
雖現身說諸法，不壞真諦故，於法真如不動。雖現身說諸法，不壞真諦故，於法真如不動。故《無垢稱經》云「能善分別諸法相，於第一義故《無垢稱經》云「能善分別諸法相，於第一義諦而不動。」即不住著。雖復現身，離喧亂流轉諦而不動。」
即不住著。雖復現身，離喧亂流轉之苦，故於法真如不動。亦不住著涅槃寂滅，之苦，故於法真如不動。
亦不住著涅槃寂滅，如凡夫二乘。雖現成佛去、示歸涅槃來，用常如凡夫二乘。雖現成佛去、示歸涅槃來，用常寂故，不來不去。又眾生善根熟故見佛來，生寂故，不來不去。
又眾生善根熟故見佛來，生厭離故見佛去，談佛常住不來不去。亦如澄厭離故見佛去，談佛常住不來不去。亦如澄空璧月洞映無涯，任水澄波輝華有極，此即空璧月洞映無涯，任水澄波輝華有極，此即水澄而月影現、水波濁而月沈，談其月也何水澄而月影現、水波濁而月沈，談其月也何有來去？或自性身無行住坐臥，不動即不坐有來去？
或自性身無行住坐臥，不動即不坐臥，來去是行攝，應化有之。故《般若論》云「諸佛臥，來去是行攝，應化有之。故《般若論》云「諸佛無來去，應化有來去。」準攝境中，即約應化為無來去，應化有來去。」
準攝境中，即約應化為徵，答即從如為答，故通好。或現身說法俱無徵，答即從如為答，故通好。或現身說法俱無三世定相，不動是總，不住是現，生即滅故。不三世定相，不動是總，不住是現，生即滅故。
不去即滅，不至過去故，不來未來無故。準說法去即滅，不至過去故，不來未來無故。準說法中亦云不動等，此釋為好。中亦云不動等，此釋為好。
經「善能成熟一切眾生善根，亦不見一眾生可經「善能成熟一切眾生善根，亦不見一眾生可成熟者。」贊曰：二能益有情。據俗諦善巧成成熟者。」贊曰：二能益有情。
據俗諦善巧成就眾生，就勝義諦亦不見生可成就者。又攝就眾生，就勝義諦亦不見生可成就者。又攝他同己，觀外眾生為空，為常益故。故《金剛般他同己，觀外眾生為空，為常益故。
故《金剛般若經》云「雖度如是無量眾生，而無眾得滅度若經》云「雖度如是無量眾生，而無眾得滅度者。」者。」經「雖說種種諸法，於言詞中不動不住、不去不經「雖說種種諸法，於言詞中不動不住、不去不來，能於生滅證無生滅。」贊曰：三攝法歸真來，能於生滅證無生滅。」
贊曰：三攝法歸真令修正觀。於中分三：初標、次徵、後釋。此標也。令修正觀。於中分三：初標、次徵、後釋。
此標也。
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