幻事從顛倒生，妄想取境如走空聚。諸境皆幻事從顛倒生，妄想取境如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。託根緣境，根境既空，故識非有。貪名遍馳求。
託根緣境，根境既空，故識非有。經「常愛色聲香味觸，於法尋思無暫停，隨緣遍經「常愛色聲香味觸，於法尋思無暫停，隨緣遍行於六根，如鳥飛空無障礙。藉此諸根作依處，行於六根，如鳥飛空無障礙。
藉此諸根作依處，方能了別於外境。」贊曰：明外空也。舉能緣方能了別於外境。」贊曰：明外空也。
舉能緣識明境是空。遍行六根者，或一意識義。又約識明境是空。遍行六根者，或一意識義。
又約一意處現起之識，云遍行六根。識遍緣境，如一意處現起之識，云遍行六根。識遍緣境，如鳥無礙。既藉根處方變緣境，根識是空外境鳥無礙。
既藉根處方變緣境，根識是空外境非有。對小乘人亦破離識，令除法執；對外道非有。對小乘人亦破離識，令除法執；
對外道人，破其我所亦破我執，故說為空。故彼論云人，破其我所亦破我執，故說為空。故彼論云「若諸眾生有所受用，但是六塵，內無人故，無「若諸眾生有所受用，但是六塵，內無人故，無能受者。外無法故，無所受者。人法俱空，唯識能受者。
外無法故，無所受者。人法俱空，唯識無境，是名外空。」問：何故根境識三相對而明？無境，是名外空。」
問：何故根境識三相對而明？答：以識依受者，受者無故識亦無。根藉識取答：以識依受者，受者無故識亦無。
根藉識取境，識無根不有。境因心變，境離心無。皆約執境，識無根不有。境因心變，境離心無。
皆約執明，故根境識相對而明。故論云「六入無識即明，故根境識相對而明。故論云「六入無識即無有人，識無根塵則無有法。兩義相須，故知無有人，識無根塵則無有法。
兩義相須，故知皆空。」皆空。」經「此身無知無作者，體不堅固託緣成，皆從虛經「此身無知無作者，體不堅固託緣成，皆從虛妄分別生，譬如機關由業轉。」贊曰：下明第妄分別生，譬如機關由業轉。」
贊曰：下明第三內外空。即造根及扶塵之四大是根境依，三內外空。即造根及扶塵之四大是根境依，復總合觀，故云內外空。故彼論云「內外空者，復總合觀，故云內外空。
故彼論云「內外空者，謂身四大為內外法之所依止。內依者，謂內謂身四大為內外法之所依止。內依者，謂內六根。外依者，謂外六塵。根及非根亦皆是空，六根。
外依者，謂外六塵。根及非根亦皆是空，名內外空。」《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明名內外空。」
《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明無我、次三頌別明四大互乖無常有苦、後二無我、次三頌別明四大互乖無常有苦、後二頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者，頌明身無淨樂等故空。
初也。無知者無作者，下一「者」字貫通無知。身如聚沫，故不堅固。四下一「者」字貫通無知。
身如聚沫，故不堅固。四大合成，故託眾緣。皆從顛倒虛妄所生，總無大合成，故託眾緣。
皆從顛倒虛妄所生，總無
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