谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲，由他緣谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲，由他緣現但似谷聲說法利生，實非出聲為他說法。現但似谷聲說法利生，實非出聲為他說法。
如是行菩提行，如無性《攝大乘》第四說。如經如是行菩提行，如無性《攝大乘》第四說。如經所說，於依他起自性說幻等喻，於依他起自所說，於依他起自性說幻等喻，於依他起自性為除他虛妄疑故。云何無義而有實取諸三性為除他虛妄疑故。
云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。
云何無義有愛非愛受用差別性？為除此疑，說所夢義有愛非愛受用差別性？為除此疑，說所夢喻。云何無義心心法轉？為除此疑，說陽炎喻。喻。
云何無義心心法轉？為除此疑，說陽炎喻。
云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑，說云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻。如次配四。彼論更有四喻，此經文無，谷響喻。
如次配四。彼論更有四喻，此經文無，不須具引。《大莊嚴論》第四，八喻大意相似。何不須具引。
《大莊嚴論》第四，八喻大意相似。何故無餘？略故無也。又釋：此中除有無相執，似故無餘？
略故無也。又釋：此中除有無相執，似幻不無，故《辨中邊論》頌云「於不動無倒，謂知幻不無，故《辨中邊論》頌云「於不動無倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動故。」釋云：前說義非有，非無如幻等，有無不動故。」
釋云：前說諸義離有離無，此如幻等非有無故。謂如幻諸義離有離無，此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等，彼非實有象馬等性，亦非全無，作諸象馬等，彼非實有象馬等性，亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無亂識似彼諸象馬等而顯現故。
如是諸義無如現似所取能取定實有性，亦非全無，亂識如現似所取能取定實有性，亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現故。此中意說，如水中似彼所取能取而顯現故。此中意說，如水中月，非實月性故，非有而有似現故不無。我行月，非實月性故，非有而有似現故不無。
我行菩提行亦如是，因緣和合假故非有，然有假菩提行亦如是，因緣和合假故非有，然有假和合相故不無。五蘊不有故能現法界，不無和合相故不無。五蘊不有故能現法界，不無故法界即五蘊。即前所說得安樂住者不動，故法界即五蘊。
即前所說得安樂住者不動，不為有無動故。但總相喻離有無相，不別配不為有無動故。但總相喻離有無相，不別配蘊。又依見覺知聞，如次喻四所取境界性離蘊。
又依見覺知聞，如次喻四所取境界性離有無，準下問答約見聞辨故。有無，準下問答約見聞辨故。經時大梵王聞此說已，白菩薩言：「仁依何義而經時大梵王聞此說已，白菩薩言：「仁依何義而說此語？」贊曰：第三問依何道理如是而說。說此語？」
贊曰：第三問依何道理如是而說。前問問修，此問問說。或前問答自行修，說但前問問修，此問問說。
或前問答自行修，說但
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