且說修。此後問答為他說修，起說但且問說。且說修。此後問答為他說修，起說但且問說。
前後互影，二利各具。於中有四：一問、二答、三前後互影，二利各具。於中有四：一問、二答、三難、四通。此問依何道理能離有無而起修說。難、四通。
此問依何道理能離有無而起修說。或問：既如水月等非實有者，依何修說？或問：既如水月等非實有者，依何修說？
經答言：「梵王！無有一法是實相者，但由因緣而經答言：「梵王！無有一法是實相者，但由因緣而得成故。」贊曰：答也。依因緣道理，由假因緣得成故。」
贊曰：答也。依因緣道理，由假因緣故離有無。如因淨水有月影生故不無，非如故離有無。
如因淨水有月影生故不無，非如所現真實之月故不有，餘準此知。如水月等所現真實之月故不有，餘準此知。如水月等無有一法是實有相者，但依假因緣故得修無有一法是實有相者，但依假因緣故得修說。說。
經梵王言：「若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨經梵王言：「若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。」贊曰：三設難也。若由因多羅三藐三菩提。」贊曰：三設難也。
若由因緣假合之法能修說者，諸凡夫人皆因假成，緣假合之法能修說者，諸凡夫人皆因假成，悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦應得。如維摩詰以真如不得；
既皆假有，凡亦應得。如維摩詰以真如門令一切皆得記，此以因緣門難應皆作佛。門令一切皆得記，此以因緣門難應皆作佛。
經答言：「仁以何意而作是說？」贊曰：為通，有經答言：「仁以何意而作是說？」贊曰：為通，有三：初總非、次通釋、後「梵王是諸聖人」下結成。三：初總非、次通釋、後「梵王是諸聖人」下結成。
或分為二：初總非、次通釋。釋中有四，法、喻、合、或分為二：初總非、次通釋。釋中有四，法、喻、合、結。今且依初科。此初也。結。
今且依初科。此初也。
經「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫經「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫異、非解脫異。」贊曰：為通，有三：初法、次喻、後異、非解脫異。」贊曰：為通，有三：初法、次喻、後「梵王愚癡異生」下合。法中有二：初凡夫執有「梵王愚癡異生」下合。
法中有二：初凡夫執有無異故不成佛、次聖者知不異故得菩提。此無異故不成佛、次聖者知不異故得菩提。此初。即執愚智等或定一異，此雖言異，亦應有初。
即執愚智等或定一異，此雖言異，亦應有一。有無生滅等，不了實無，因緣心有，不稱境一。有無生滅等，不了實無，因緣心有，不稱境知，不得作佛；菩薩翻此故作佛。或依俗諦，即知，不得作佛；
菩薩翻此故作佛。或依俗諦，即有愚智能行異。菩提非菩提，即善不善因異。有愚智能行異。
菩提非菩提，即善不善因異。解脫非解脫，果異。解脫非解脫，果異。
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