謂入地菩薩及得二乘果迴心之者；三不決謂入地菩薩及得二乘果迴心之者；三不決定發心，謂非菩薩種性，設菩薩性有退還法；定發心，謂非菩薩種性，設菩薩性有退還法；
四決定發心，與彼相違；五不清淨發心，謂被四決定發心，與彼相違；五不清淨發心，謂被他逼求活命等而發心者；六清淨發心者，與他逼求活命等而發心者；
六清淨發心者，與上相違；七羸劣發心者，謂發心已，被貪等纏上相違；七羸劣發心者，謂發心已，被貪等纏所蔽伏，捨正行邪；八強盛發心，與上相違；九所蔽伏，捨正行邪；
八強盛發心，與上相違；九未成就果發心，謂因位；十已成就果發心者，未成就果發心，謂因位；
十已成就果發心者，謂在佛位。此中所說十發心中，不決定、不清謂在佛位。此中所說十發心中，不決定、不清淨及羸劣各少分，三中容有能為因故，由此淨及羸劣各少分，三中容有能為因故，由此但可總相而釋，通前所說三類發心。或且據但可總相而釋，通前所說三類發心。
或且據一相別配無妨，然不如通。真諦三藏十發心一相別配無妨，然不如通。真諦三藏十發心因喻法各五義釋，以下十度各有五行相故。因喻法各五義釋，以下十度各有五行相故。
雖有此理，然無正文，人釋為五義□難。準下雖有此理，然無正文，人釋為五義□難。準下十度中各各五行，真諦以彼《瑜伽論》中六度十度中各各五行，真諦以彼《瑜伽論》中六度□九門中五門配之，一自性、二一切、三難行、□九門中五門配之，一自性、二一切、三難行、四善士、五清淨。隨應配五，道理亦難。諸經論四善士、五清淨。
隨應配五，道理亦難。諸經論說各各差別，《雜集》、《唯識》等初六各三、後四各說各各差別，《雜集》、《唯識》等初六各三、後四各二，《大莊嚴論》六各六門，《寶雲經》中十各十二，《大莊嚴論》六各六門，《寶雲經》中十各十門，何故但配《瑜伽》九門中五門耶？故知十度門，何故但配《瑜伽》九門中五門耶？
故知十度行相差別有無量門，諸經論中隨影互明，各行相差別有無量門，諸經論中隨影互明，各不相違。然隨行相依釋亦得，以九門義攝一不相違。然隨行相依釋亦得，以九門義攝一切故。廣且依《唯識》、《攝大乘》等差別而明。切故。
廣且依《唯識》、《攝大乘》等差別而明。經「善男子！依五種法，菩薩摩訶薩成就布施波經「善男子！
依五種法，菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。云何為五？一者信根、二者慈悲、三者無求羅蜜。云何為五？
一者信根、二者慈悲、三者無求欲心、四者攝受一切眾生、五者願求一切智智。欲心、四者攝受一切眾生、五者願求一切智智。善男子！是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。」善男子！
是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。」今此下明是佛答中第二修行。既發心已，次今此下明是佛答中第二修行。
既發心已，次應隨修。於中分二：初修行、二釋名。修行十度應隨修。於中分二：初修行、二釋名。
修行十度即為十段，段段之中各分為四：一標、二徵、三即為十段，段段之中各分為四：一標、二徵、三
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