合執有、後合不了無。初也。若見若聞，行謂有合執有、後合不了無。初也。
若見若聞，行謂有為、非行謂無為，便生執實，合初遇境時。如是為、非行謂無為，便生執實，合初遇境時。如是思惟便生執實，合後不能審察。思惟便生執實，合後不能審察。
經「於第一義不能了知諸法真如是不可說。」經「於第一義不能了知諸法真如是不可說。」贊曰：合不了無。由其無智，不了第一義、不證贊曰：合不了無。
由其無智，不了第一義、不證如故，不知諸法性不可說。如言執實，不知實如故，不知諸法性不可說。如言執實，不知實無。無。
經「是諸聖人若見若聞行非行法，隨其力能不經「是諸聖人若見若聞行非行法，隨其力能不生執著以為實有。」贊曰：合智者了達喻。初生執著以為實有。」贊曰：合智者了達喻。
初合自了達喻、後合為他假說喻。初中亦三：初合自了達喻、後合為他假說喻。初中亦三：初合不執實有喻、次合了知幻本喻、後合後思合不執實有喻、次合了知幻本喻、後合後思假有喻。初也。若見若聞說為無為，隨勝解力假有喻。
初也。若見若聞說為無為，隨勝解力能，初地已上隨位證智力能不生執實。能，初地已上隨位證智力能不生執實。
經「了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量。」經「了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量。」贊曰：合了知幻本喻。知從幻者業煩惱緣，贊曰：合了知幻本喻。
知從幻者業煩惱緣，或二乘者法執之情，妄思度起，無如名言有或二乘者法執之情，妄思度起，無如名言有實有為行法、無如名言有實無為非行法。實有為行法、無如名言有實無為非行法。經「行非行相唯有名字，無有實體。」贊曰：合經「行非行相唯有名字，無有實體。」
贊曰：合後思假有喻。唯有世俗名言說之為有，無有後思假有喻。唯有世俗名言說之為有，無有如彼所說實體真實是有。如彼所說實體真實是有。
經「是諸聖人隨世俗說，為欲令他知真實義。」經「是諸聖人隨世俗說，為欲令他知真實義。」贊曰：合為他假說喻。隨世俗名言說為無為，贊曰：合為他假說喻。
隨世俗名言說為無為，為欲令他知為無為真實之義，或欲令證真為欲令他知為無為真實之義，或欲令證真第一義，非不見如能了行故。第一義，非不見如能了行故。經「如是梵王！是諸聖人以聖智見，了法真如不經「如是梵王！
是諸聖人以聖智見，了法真如不可說故，行非行法亦復如是。」贊曰：第三段可說故，行非行法亦復如是。」贊曰：第三段結成。有二：初結知真實無、後結隨俗說有。初結成。
有二：初結知真實無、後結隨俗說有。初也。聖人以無分別智了一切法本真如性皆也。
聖人以無分別智了一切法本真如性皆離言故，不可言說。知彼所說為無為法，亦但離言故，不可言說。知彼所說為無為法，亦但
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