據自利難得勝，各據一義，各不相違。或可此據自利難得勝，各據一義，各不相違。或可此中修行方便極難得故，即彼二難勝智自在中修行方便極難得故，即彼二難勝智自在極難得故，即餘所合真俗二智一極難得故，極難得故，即餘所合真俗二智一極難得故，通於二處即皆攝盡。第六地中，恒觀十二因通於二處即皆攝盡。
第六地中，恒觀十二因緣道理相續不斷，名行法相續。智常正觀，名緣道理相續不斷，名行法相續。智常正觀，名為了了。此為加行，復能引起無分別智，名無為了了。
此為加行，復能引起無分別智，名無相思惟。思惟即正智，皆悉現前故。《成唯識論》相思惟。思惟即正智，皆悉現前故。
《成唯識論》云「住緣起智，引無分別最勝般若恒觀在前。」云「住緣起智，引無分別最勝般若恒觀在前。」依《大莊嚴》云「於六地中，依波若力能不住生依《大莊嚴》云「於六地中，依波若力能不住生死涅槃，二法恒現前。」亦此無相思惟中攝，無死涅槃，二法恒現前。」
亦此無相思惟中攝，無生死涅槃二種相故。問：準餘處文，於五地中生死涅槃二種相故。問：準餘處文，於五地中已無涅槃生死二相，證得無住。何故《大莊嚴已無涅槃生死二相，證得無住。
何故《大莊嚴論》說在六地？答：餘約暫能，說在五地；此約論》說在六地？答：餘約暫能，說在五地；
此約多續，說在六地。《唯識論》等云「於六地中無相多續，說在六地。《唯識論》等云「於六地中無相觀多、有相觀少。第七地中於無相理長時相觀多、有相觀少。
第七地中於無相理長時相續，能以真智觀無細生滅二。」無相思惟，即無續，能以真智觀無細生滅二。」無相思惟，即無分別智。此中應云「於無相理，無漏無間思惟」，分別智。
此中應云「於無相理，無漏無間思惟」，簡第六地有相間故，以經多時方至此地故。簡第六地有相間故，以經多時方至此地故。《解深密經》云「能遠證入無間無缺無相作意。」《解深密經》云「能遠證入無間無缺無相作意。」
解脫，謂八解脫。三昧，謂三三昧，即無相思惟、解脫，謂八解脫。三昧，謂三三昧，即無相思惟、無相解脫三昧，俱遠修行至功用後邊故。《唯無相解脫三昧，俱遠修行至功用後邊故。
《唯識論》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘識論》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。」初三地修相，同世間行施戒修。四五六道故。」初三地修相，同世間行施戒修。
四五六地修於道品，四諦、緣起相同二乘。以出離彼，地修於道品，四諦、緣起相同二乘。以出離彼，故名遠修行。離細相現行障，故名清淨無障。故名遠修行。
離細相現行障，故名清淨無障。第八地中，於無相觀任運起故，名無相思惟。第八地中，於無相觀任運起故，名無相思惟。
修得自在純無漏觀，無煩惱動，云諸煩惱行不修得自在純無漏觀，無煩惱動，云諸煩惱行不能令動，即二不動：一相用不動，相即有無相，能令動，即二不動：一相用不動，相即有無相，用即功用；二煩惱不動。故《唯識》云「無分別智用即功用；二煩惱不動。
故《唯識》云「無分別智
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