此說不退法羅漢應起煩惱。又云：兔馬等角此說不退法羅漢應起煩惱。又云：兔馬等角不生而生。是事不然，是故不應說不生而生。不生而生。
是事不然，是故不應說不生而生。《顯揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《廣百論》第四等，《顯揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《廣百論》第四等，皆悉有破，恐煩不引。此上破妄，即依遍計五皆悉有破，恐煩不引。
此上破妄，即依遍計五蘊即現法界，未說依他；下喻及合方顯依他蘊即現法界，未說依他；下喻及合方顯依他能現法界。能現法界。
經「善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等，故得經「善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等，故得出聲。」贊曰：第二喻說。文中有二：初喻依他出聲。」
贊曰：第二喻說。文中有二：初喻依他假有、次顯遍計是無。此初也。有二：初明依他假有、次顯遍計是無。
此初也。有二：初明依他有、次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻，有、次顯能現法界。
此依他假有也。因緣如幻，但假合生。但假合生。
經「如是鼓聲過去亦空、未來亦空、現在亦空。」經「如是鼓聲過去亦空、未來亦空、現在亦空。」贊曰：顯五蘊能現法性。既是緣生，非定實有，贊曰：顯五蘊能現法性。
既是緣生，非定實有，過去已滅、未來未生、現在不住，故皆是空，空過去已滅、未來未生、現在不住，故皆是空，空即法界。故無著菩薩《般若論》中說夢電雲喻即法界。故無著菩薩《般若論》中說夢電雲喻三世法，名修出離。出離即涅槃，以無生滅故。三世法，名修出離。
出離即涅槃，以無生滅故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可說有。廣《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可說有。
廣如彼說。如彼說。經「何以故？是鼓音聲，不從木生、不從皮生及桴經「何以故？
是鼓音聲，不從木生、不從皮生及桴手生、不於三世生，是則不生。」贊曰：次顯遍手生、不於三世生，是則不生。」贊曰：次顯遍計是無。初徵、次辨、後結。《中論》云「諸法不自生」，計是無。
初徵、次辨、後結。《中論》云「諸法不自生」，自無作用故。「亦不從他生」，他無作用故。「亦不自無作用故。
「亦不從他生」，他無作用故。「亦不從共生」，共無作用故。非不從二生，雖無作用，從共生」，共無作用故。
非不從二生，雖無作用，緣而有功，德緣可得。此破執有實作用。今此緣而有功，德緣可得。此破執有實作用。
今此亦爾，聲不從木生等，無作用故。不從皮、桴、手亦爾，聲不從木生等，無作用故。不從皮、桴、手生亦爾。不於三世生者，過去生已滅、未來無生亦爾。
不於三世生者，過去生已滅、未來無不生、現世自已生，故非三世生。是則不生，此不生、現世自已生，故非三世生。是則不生，此結也。此意既不生，即顯法界，文如前引。結也。
此意既不生，即顯法界，文如前引。經「若不可生則不可滅，若不可滅無所從來，若經「若不可生則不可滅，若不可滅無所從來，若
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