波羅蜜因。」譬如大地能持眾物，故以戒為波羅蜜因。」譬如大地能持眾物，故以戒為本。能生功德，故喻於地。故《遺教經》云「當知此本。
能生功德，故喻於地。故《遺教經》云「當知此戒，諸善功德安隱住處。」能生諸禪定及滅苦戒，諸善功德安隱住處。」
能生諸禪定及滅苦智慧，故喻於地。《大莊嚴論》喻如寶篋，此意由智慧，故喻於地。《大莊嚴論》喻如寶篋，此意由戒能出功德，如篋出物。如彼論云「功德法寶戒能出功德，如篋出物。
如彼論云「功德法寶從彼生故。」又寶篋與寶為依，依篋藏護不令從彼生故。」又寶篋與寶為依，依篋藏護不令失故，如依於戒餘功德在。若破戒已，如斷人失故，如依於戒餘功德在。
若破戒已，如斷人頭，諸根等捨，既破戒已功德滅故。持眾物故，頭，諸根等捨，既破戒已功德滅故。持眾物故，法合。或但是喻，是名下結，略無法合。法合。
或但是喻，是名下結，略無法合。經「譬如師子有大威力，獨步無畏離驚恐故，是經「譬如師子有大威力，獨步無畏離驚恐故，是名第三忍辱波羅蜜因。」譬如師子喻。師子名第三忍辱波羅蜜因。」
譬如師子喻。師子有其三德：一有大威力、二獨步無畏、三離驚有其三德：一有大威力、二獨步無畏、三離驚恐，如次喻。譬如師子獨步無畏，發心修三種恐，如次喻。
譬如師子獨步無畏，發心修三種忍故。《莊嚴論》中喻如大海，諸來違逆心不動忍故。《莊嚴論》中喻如大海，諸來違逆心不動故。《遺教經》云「能行忍者，乃可名為有力大人。」故。
《遺教經》云「能行忍者，乃可名為有力大人。」故得無畏。是名下結，略無法合。故得無畏。
是名下結，略無法合。經「譬如風輪、那羅延力，勇壯速疾心不退故，是經「譬如風輪、那羅延力，勇壯速疾心不退故，是名第四勤策波羅蜜因。」譬如風輪等，有二名第四勤策波羅蜜因。」
譬如風輪等，有二譬：一風輪喻被甲精進，喻如風輪攝持世界。譬：一風輪喻被甲精進，喻如風輪攝持世界。那羅延者，此云力勝，喻利樂攝善二種精進。那羅延者，此云力勝，喻利樂攝善二種精進。
喻攝善精進中，復有無下、無退、無足。由勇壯喻攝善精進中，復有無下、無退、無足。由勇壯故不自卑屈，無下；作事速疾，無足；由力多故故不自卑屈，無下；
作事速疾，無足；由力多故作事無退。如次喻無下、無足、無退三種精進作事無退。
如次喻無下、無足、無退三種精進故。喻攝善精進，故《唯識論》云「即經所說有勢、故。喻攝善精進，故《唯識論》云「即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。」初一是被甲，餘四有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。」
初一是被甲，餘四是攝善。或可速疾喻利精進以大悲為本，修是攝善。或可速疾喻利精進以大悲為本，修勤利生速疾而化。或可總相，不必別配，《莊嚴勤利生速疾而化。
或可總相，不必別配，《莊嚴論》中喻如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有論》中喻如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有二：一勇猛喻神、二金剛喻杵。所行精進如彼二：一勇猛喻神、二金剛喻杵。
所行精進如彼
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