即應名生。此既已生，何用因生？故釋云：若果即應名生。此既已生，何用因生？
故釋云：若果因中先有而生，是則無窮。因中先有而生，是則無窮。經「若未生生者，不可得生。」贊曰：此非未生經「若未生生者，不可得生。」
贊曰：此非未生生。初立宗、「何故」下舉因。《十二門論》云「若未生生。初立宗、「何故」下舉因。
《十二門論》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因緣未而生，未生名未有，云何能自生？」此意因緣未生即體是無，無自不能生，何能生他？此破去生即體是無，無自不能生，何能生他？
此破去來實有論。彼論復云「復次若因中無果而果來實有論。彼論復云「復次若因中無果而果生，諸因相即不成。何以故？諸因若無，法何能生，諸因相即不成。
何以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作無成，云何名為因？」此意言作？
何能成？若無作無成，云何名為因？」
此意言因必須對果，果既無體，對誰名能作能成？既因必須對果，果既無體，對誰名能作能成？既無能作能成，何得名因？無能作能成，何得名因？
經「何以故？」贊曰：將欲舉因，先假徵之。經「何以故？」贊曰：將欲舉因，先假徵之。
經「未生諸法即是非有。」贊曰：舉因也。經「未生諸法即是非有。」贊曰：舉因也。
經「無名無相，非校量譬喻之所能及。」贊曰：經「無名無相，非校量譬喻之所能及。」贊曰：結成五蘊能現法界。以非有即法空，非校量結成五蘊能現法界。
以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，無比量能立令生。譬喻之所能及者，無比量能立令生。經「非是因緣之所生故。」贊曰：結也。雙結前經「非是因緣之所生故。」
贊曰：結也。雙結前二。若已生法，亦非是因緣生。若未生生者，亦二。
若已生法，亦非是因緣生。若未生生者，亦非是因緣之所生。故既非因緣生，即無名無非是因緣之所生。
故既非因緣生，即無名無相，譬所不及，此即法界故。法界與遍計及依相，譬所不及，此即法界故。法界與遍計及依他性俱不一異，言無名無相。亦應云不生不他性俱不一異，言無名無相。
亦應云不生不滅，乃至自性涅槃，但顯略爾。此中比量，若已滅，乃至自性涅槃，但顯略爾。此中比量，若已生法應不待因生，體已生故，如過去等。若未生法應不待因生，體已生故，如過去等。
若未生法，應立宗云：諸未生法應不可得生宗，以生法，應立宗云：諸未生法應不可得生宗，以非有故，因。無名無相故，亦得是因。諸非有者非有故，因。無名無相故，亦得是因。
諸非有者皆不可得生，如兔角等。諸無名相者皆不可皆不可得生，如兔角等。諸無名相者皆不可得生，如真如等。又《十二門論》云「若不生法生，得生，如真如等。
又《十二門論》云「若不生法生，一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。」提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。」
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