息，顯無終也。眾苦者，明從生老後起惑業，惑息，顯無終也。眾苦者，明從生老後起惑業，惑纏苦迫因業更復生死輪迴，虛妄緣生無有纏苦迫因業更復生死輪迴，虛妄緣生無有實體皆心所變，識外體空。由不如理虛妄生，實體皆心所變，識外體空。
由不如理虛妄生，思惟倒分別，非他所造。思惟倒分別，非他所造。經「我斷一切諸煩惱，常以正智現前行，了五蘊經「我斷一切諸煩惱，常以正智現前行，了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處。」贊曰：明無散宅悉皆空，求證菩提真實處。」
贊曰：明無散空。《辨中邊》云「為所修善至無餘依般涅槃位空。《辨中邊》云「為所修善至無餘依般涅槃位亦無散捨而觀空，故名無散空。」此意不同二亦無散捨而觀空，故名無散空。」
此意不同二乘，無大悲故，所修諸善至無餘位即皆散捨，乘，無大悲故，所修諸善至無餘位即皆散捨，身灰致滅故。《十八空論》云「是故如來雖入涅身灰致滅故。《十八空論》云「是故如來雖入涅槃，不捨本願，隨物機緣恒現應化，導利含生槃，不捨本願，隨物機緣恒現應化，導利含生常隨不捨，如月影像不離水鏡。不同二乘入常隨不捨，如月影像不離水鏡。
不同二乘入滅永斷，慈悲薄少不能化他」等。如月影不離滅永斷，慈悲薄少不能化他」等。如月影不離水，如物像不離鏡，但有水鏡緣，別像必隨現。水，如物像不離鏡，但有水鏡緣，別像必隨現。
我斷煩惱，明得涅槃。常正智現前，即所起應我斷煩惱，明得涅槃。常正智現前，即所起應化是智影故，名為正智。又即四智獲常五蘊，化是智影故，名為正智。
又即四智獲常五蘊，能了皆為空，故不捨生死。求真實處，故不捨能了皆為空，故不捨生死。求真實處，故不捨涅槃。菩提菩提斷，俱名為菩提。非虛妄故，名涅槃。
菩提菩提斷，俱名為菩提。非虛妄故，名真實處，亦即三身不即離，義思準可解。真實處，亦即三身不即離，義思準可解。
經「我開甘露大城門，示現甘露微妙器，既得甘經「我開甘露大城門，示現甘露微妙器，既得甘露真實味，常以甘露施群生。」贊曰：明本性露真實味，常以甘露施群生。」贊曰：明本性空。《辨中邊》云「諸聖種姓自體本有，非習所成，空。
《辨中邊》云「諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空，故名說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空，故名本性空。」此說行性名聖種性，即本性住種姓。本性空。」
此說行性名聖種性，即本性住種姓。《十八空論》云「佛性者，一切諸法自性法體。性《十八空論》云「佛性者，一切諸法自性法體。
性有二義：一者無始、二者無因。下成生死法爾有二義：一者無始、二者無因。下成生死法爾本有，譬如無始生死相續，有心無心自體無本有，譬如無始生死相續，有心無心自體無因。」此意情非情皆法爾有。若心有因，為當本因。」
此意情非情皆法爾有。若心有因，為當本有？此問心因為無始有？為新始生？若本有因有？
此問心因為無始有？為新始生？
若本有因
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